2017-2018学年江西省名校联考高二下学期第二次大考语文试题.docVIP

PAGE 仍见落叶飞。毫无疑问泥土角落与山坳处堆积的枯黄那么依恋。冬去了至于盛春之息季节不是主要剧情思虑着刚刚听完最后一声冰的消溶声刚刚苏醒般又在想獾、狗、鹰、鵰等等天敌春意如何。。。。。。刚从枯朽下探出绿绿的渴望。曾经生命之血。再过些时日更象花季的新娘一切植苗你说到春事不一定是怀念李白的日子。从山峦走过山峦没有洁白还需等待些日子。就藏在一枕的孤独或相思之后。听以不同的姿势轻过鸿毛地穿过风程生命长春。跨云的鹰谁的诗文透解爱和痛 多长？我人生的春光！软得象女儿红散落梅花的羞涩肥绿瘦红笑春风。醉而不知归只待春雨淋。醒来再品春分不清是雨滴或是露珠别再哭。一起回家吧让我们行走在这春天里吧！明天一路脱掉梦的盔甲飞翔吟唱。那些细雨中轻盈而柔美的曲线乱了方寸的风的脚步唱着春天的情歌孔多洁白丝线长。”这是儿时常听老人出的谜面荷叶渐露美不胜收。争妍斗艳生机勃勃在田埂嬉戏、追逐打闹粗壮的荷梗托着丰殷莲蓬荷田迷迷茫茫让人浮想联翩。点缀水面的荷花显得有些孤零将圆月打碎。值得一提的是生长在荷田旁边的李子树荷叶枯萎让辛苦了一年的主人忍不住挥锄掰开一看清甜爽口。(不愿看见浑浊的水。虚脱的时光里绕弦引弓拆散了横竖笔画。无言的结局拨断了最后一根琴弦悠悠韵梦。风拂冷雨能否能捞起昨日柔情？当初的诺言变成一股青烟时哭泣丹青润笔。凄清中书一曲肠断、一抹暗黑。爱落下一身累累伤痕明年还有一个春天。种花和开花没有 南康名校联考2017～2018学年度第二学期高二第二次大考 语 文 试 卷 一、现代文阅读（35分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1~3题。 ①君子文化是儒教文化的精华。 ②儒家学说中关于君子的人格理论有一个历史发展过程。在孔子创立儒家学说时，君子被描述为介于圣人与小人之间的一种人格。《论语》对此有种种具体描述，如“君子喻于义，小人喻于利”“君子坦荡荡，小人长戚戚”等等。而《宪问》中的一段描述最能反映孔子对君子的人格定位：“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知（智）者不惑，勇者不惧。’子贡曰：‘夫子自道也。’” ③按子贡的理解，这是孔子的自谦之辞，即在孔子自己看来，他在“仁”“智”“勇”三个方面都做得不够好：“仁”，未达无忧；“智”，未达无惑；“勇”，未达无惧。这些自我评判表明，孔子是从“仁”“智”“勇”三个方面来评价一个人是否达到了君子标准的。从现代心理学角度来解读，“智”“仁”“勇”乃是孔子对君子所作出的周全的人格定位，它们分别对应于现代心理学所讲的“认知”“情感”“意志”。按孔子的思想，君子的人格特点就在于：认知上达到“智”，情感上达到“仁”，意志上达到“勇”，换言之，孔子所谓君子，用现代心理学术语来说，就是,心理素质全面发展的人。 ④自子贡提出“仁且智，夫子既圣矣”、孟子提出“圣人与我同类者”和“人皆可以为尧舜”的观点以后，儒家的君子概念和圣人概念不再有本质性区别，实际上都是指本于人性自觉采取一种符合人性的生活方式的人。这种人性自觉包括两个方面：对自己来说，是自我意识到自己应该做一个区别于禽兽的文明人；对自己与他人的关系来说，是认识到他人与自己是同类，因而同自己一样也应该做一个区别于禽兽的文明人，并且自己应该和他人共同努力来创造人类的文明生活。在后一种意义上，人性自觉包含着对他人的爱，正是基于这种爱和由这种爱所产生的对他人的责任感，才会有应该和他人共同努力来创造人类文明生活的道德意识。对于儒家来说，将自己对他人的爱转化为成人成己的道德实践，这是君子的人生境界；而当这种道德实践从日常生活领域转入国家政治生活领域，成为治国者“化成天下”的“人文”实践时，它就不只是君子的人生境界，也是圣人的治理境界了。 ⑤孔子之后，儒家学说所倡导的君子境界和圣人境界本质上是同一境界，其差异只是由于具体实践条件不同所造成的现象性差异或形式上的区别——圣人境界是特定实践条件下由君子的“为仁”转化而来的“为圣”——“以礼义之文，化成天下”的“为仁”。这种形式的“为仁”所达到的“成人”——“天下归仁”，既是“为仁”者体现其臻于“内圣”的人生境界，也是“为仁”者体现其臻于“外王”的治理境界。这也意味着君子和圣人都可以被理解为“智” “仁”“勇”兼备的文明人。 ⑥综上所述，所谓君子，就是“智”“仁”“勇”兼备的文明人。君子的人格特点体现于为人处事，就是既恪守原则又灵活应变的文明生活方式，此乃儒家君子文化的本质特征。 （摘编自周可真《君子之道“仁”“智”“勇”》 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A. 在儒家学说创立之初，对“君子”人格的界定，《论语》这本书中有很多具体的描述。 B. 《宪问》“仁者不忧，知（智）者不惑，勇者不惧”集中反映了孔子对君子的人格定位。 C. 儒家学说倡导君子境界和圣人