中哲第三节-孔子.pptVIP

天命 “获罪于天，无所祷也。”（《八佾》） 子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?”（《子罕》） “道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”（《宪问》） 在孔子心目中，天虽然已不是殷周以来人格神的天，但还保留了天命的主宰性和必然性。在孔子看来，他的使命和政治主张能否实现，完全是由命运决定的。 六.君子与圣人 君子与小人 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》） 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》） 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”(《卫灵公》) 君子是孔子所肯定的一种人格。君子和小人的根本区别在于他们的取向不同。君子所追求的是德与义，而小人则以利来取舍。 圣人 孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。”（《季氏》） 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？”（《述而》） 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”（《述而》） 圣人是孔子追求得最高理想。在他看来，圣人是天生的，连孔子自己都不敢以圣人自居，说明圣人的神圣性。圣人虽为生而知之，但非不可实现。 南宋时，朱熹把它列为“四书”之一，成 为儒家的重要经典。 宋朝宰相赵普曾赞颂说“半部《论语》治 天下”。 《大学》《论语》《中庸》《孟子》 孔子 班固《汉书·艺文志》说： 儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳﹑明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。 儒家思想渊源 儒家的前身“盖出于司徒之官”。 儒家重视“道统”。其思想体系的发端与传承脉络就是所谓的“祖述尧舜，宪章文武”。 尧舜之道 尧：《尚书·尧典》记载了尧禅让帝位、公开议定百官以及用东南西北四方与春夏秋冬四时相配等事迹。 舜：《舜典》记载他即位前经受种种磨练，及即位后任命乐官、重视社会教化等事迹。 文武之道 “文”指周文王。“崇侯虎赞西伯于殷。纣曰：西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝，帝纣乃囚西伯。”文王出，乃阴行善而兴周。 “武”指周武王。《尚书·武成》：“列爵惟五，分土惟三。建官惟贤，位事惟能。重民五教，惟食丧祭。淳信明义，崇德报功。垂拱而天下治。” 山东曲阜“三孔” 孔林—孔子墓地 孔庙—祭祀孔子的地方 孔府—孔子嫡系子孙居住地 孔子生平与哲学思想 《史记·孔子世家》： “天下君子至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。” 孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。 孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。 孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。 鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。 孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。 而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’” 鲁定公九年（前501年），孔子见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。 孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了