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PAGE PAGE 1 黎 族 民 商 事 习 惯 调 研 记 录 （2008年7月24日—2008年7月28日） 记录人：肖时云 一 访五指山市博物馆 时间：2008年7月24日下午 地点：五指山市博物馆 访谈对象：王国全（前任馆长） 内容： 1、黎族来源之多元论 多个支系融合成一个黎族。唐宋以后汉移民8万余人，黎汉争土地，汉带来铁器与生产工具，改变黎族的原始社会生活（黎族漫长的原始社会社会延长至上个世纪50年代，直到1958年才瓦解）。五指山市方圆40平方公里，比较完全的保留了半封建半原始的生活，其原因在于：无中央集团（各地为镇）；无统一宗教；无法律规定。总之，黎族无奴隶社会，在从原始社会向封建社会的发展过程中，汉文化逐步渗入。 2、黎族社会生活 部落、土社制度（奥雅）、洞（洞主）、亩（亩头）、保甲…… 观念价值：祖宗崇拜，祖先神灵保佑。奥雅是对老人的尊称，指有威望的人，奥雅中还有头目，即最有威望的人。 开春生产时，砍山栏、敬祖先、拜地神，向祖先请求开地，一经开垦即为己有，并用符号标记，如圈地（用东西将占用的地圈起来）。占有别人做了记号的地是不行的。占树木用“×”，占蜂窝以树枝为记号。违规占有者会遭到击鼓通报，洞主、亩头会前来批评、调解，事情小拿一头猪招待大家，把占有的东西还给人家即可，不能打架，不能拿枪。 黎族社会和谐，平等，案件很少，男女平等，尊老爱幼。男子见了女性和老人要让路，洞主见到妇女、老人也要下马，欺辱妇女就是欺辱自己母亲。男女同席时各坐一边，女左男右。 偷牛重判，可当场打死，击鼓通告。偷粮无罪，粮仓建在村边，可供人随便拿（只能取少量）。通奸的，用黄蚂蚁咬男子，并由男子宰猪赔礼。借一斗米以上，以木片记符号。 二 访南圣镇 时间：2008年7月25日上午 地点：南圣镇镇府、亚男下村 访谈对象：林书记、黄忠平等 1、林书记：本镇黎族系从保亭迁过来，有“黎王”，老人口口相传，哪个村、族不能通婚，这是一种习俗。90年代的新农村建设没有考虑到保护黎族文化，这两年才重视，毛杨镇是保留的最好的，有很多茅草房，四五年翻修一次。 民事纠纷在村里调解，调解率90℅，司法人员出面，当事人也要中间人。地界、生产、生活纠纷，邻里、农畜侵害农作物，估价赔偿，告到司法所时就派人下去调解。解放前杀死人不用承担法律责任，看谁的势力大，要杀人者的家族投靠受害人的家族，并改姓。 2、黄忠平（什兰村小组组长，49岁）：第一，通婚。直系血亲多少代都不能通婚，旁系也不行。年轻人相识后要老人定夺，家里的老人会到对方家查对方的祖先从哪里来，看能否结婚。另外，有仇的两家不能通婚，认干爹的也不能，怕小孩畸形，怕事事不顺。第二，聘礼。男方给聘礼，一般由二男二女送槟榔，送者要婚姻关系顺利和谐，女方收下槟榔表示同意，退回表示不同意。一般男方会反复几次送槟榔，表示女孩的珍贵。槟榔的数量要求成双，肉一般20斤，米20斤，一般送七八次即可成事。第三，定日子。由4人送钱，双方合订日子。结婚年龄一般为19-20岁，有的不办登记，没有直接登记又不经父母同意的，一定要搞仪式，入祖宗才行。黎族几乎没有离婚现象。 三 再访王老 时间：2008年7月25日下午 地点：五指山市博物馆 访谈对象：王国全 1、奥雅。奥雅是“官”是一种误解，奥雅＝地主＋富农，政府对奥雅的内涵不懂，伤害了很多奥雅。奥雅受人尊敬，包括当官的，主要以年长者、有社会经验、懂生产知识者为奥雅（广义），狭义指老人。 2、投靠。家中失火丧财、无法生存时，谁能救自己？有钱有米有田的人即为势弱者投靠的对象。“龙公”——主人，“龙子”——投靠人。投靠需要立约（斩箭为约），由亩头、奥雅等人参加，酒桌上公布，在场人作证，入主，认祖宗鬼，改姓，斩箭。之后，投靠人在主人的家庭内部是平等的，在社会上受到保护，在主人没有亲子时有权继承。脱离关系时要将牛、钱赔偿清楚，宰一猪，将箭射向天，龙公的箭射向东方，龙子的射向西，射完后解除关系。 3、入赘。少数男子入赘，要求与女方家庭同甘共苦，若几年便跑掉不能带走财产。家庭不和的也少有离婚，闹离婚的有的女方就直接跑掉。寡妇（丈夫死掉）回娘家，不带走孩子，要再嫁也在父母家嫁，给不给孩子，留不留由夫家决定，孩子很小就随母嫁，且走时可以拿走家里财物。 4、继承。赡养父母者继承遗产。一般兄长结婚即分家，父母可选一个儿子住家，跟谁遗产便归谁。出嫁女不要财产，为嫁女也不继承财产，一切全凭协商定夺，家庭内部解决，“家丑不可外扬”。无代位继承，失去父母的子女可由叔伯照顾。 四 访初保村 时间：2008年7月26日上午 地点：初保村二组 访谈对象：王兰妹（65岁）、王海娇（26岁，王兰妹之女） 墓地：看风水，不能叫死者的名字，父亲死后叫“团”、母亲死后叫“内”。没有庙，自己家祖宗自家敬。一个村