婚姻制度内年龄歧视-为何不能和年纪小人谈戀爱伍翠瑶.PDFVIP

色相 婚姻制度內的年齡歧視－為何不能與年紀小的人談戀愛？ 伍翠瑤 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 引言 現代社會中，唯一受確認的給合只有在法律條例下的婚姻註冊制度。只有在 婚姻制度下結合的伴侶，才能擁有法律保護的法律地位和權利，如稅項減免、申 請公共服務，以及享用社會或公司為配偶的福利。在絕大多數國家的婚姻法裏， 不論社會發展是否到達自願及單身的結合，都似乎合理化地理解結婚的基本單位 是為男女之結合，即異性戀的結合。對於這一個文化產物，已經有不少學者對婚 姻制度的限制進行了研究和批評，指出它對人們性活動、模式的改造和控制，管 制了人們選擇性對象及伴侶性別的可能性，它只包含異性戀者而未有包括同性戀 者，及其他「性」別的人士。可是對結合這文化產物，及與它相輔相成的社會道 德規範關係的研究不多，仿佛只要符合地方政府規定的伴侶，跟隨法例註冊得到 法律制度保障的異性戀伴侶，同時亦會合理化地得到社會認同，符合道理標準。 但是法律保障並不等於受到社會大眾的接納，本文將從歷史發展背景，以誇代戀 指出法律制度的不足，在道德壓力下，人類選擇性的不足。 婚姻制度與家庭的歷史背景 在人類歷史發展史中，不少學者都指出婚姻制度的建立是由於出現了經濟利 益的一個文化結果。從最遠的性歷史中，人類由於生活於簡單的採集果實及原始 種植的社會裏，擁有生育及哺育能力的婦女成為社會的中心，小孩只能從生理關 係中知道自己的母親是誰，從未知道父親為誰。以母系社會為中心社群在現代社 會大多都已滅絕，連鮮有與「文明」文化的中國摩梭族的母系社會，也正逐漸失 去了它的面貌。歷史學家的研究發現，導致母系社會滅絕的其中一大原因正是社 會生產力的發展和轉變，由母系社會的採集和簡單種植，走向提高打獵生產力所 出現的畜牧業及以犁耕為主的農業。由於男性在打獵及農業的生產力逐步取代採 集果實，社會亦漸漸走向以男性主導，同時亦因為過剩的生產力產生「財產」， 繼承權的概念隨之而起（劉達臨，２００１）。 為保障獲得繼承權的後代與自己擁有同血緣關係，男性沒法如女性一樣從生 理方面確定子女的來源，非得從生命之源-性關係開始，將由個人到伴侶的性關 係規定在特定的範圍內，才可保障血緣的來源，形成性關係私有化。性關係私有 化非單只在私領域內宣示，也必要在公領域範圍內公佈，以告誡及通知在社群中 生活的其他人，這兩個人結合後性關係的私有化；其他人不得再與他們有性關 係，從而保證繁衍下代與自己的血緣關係。亦伸延至財產繼承權與血緣連上緊密 關係。這延續及發展到現代婚姻的中一個重要的元素-婚內性行為的合理化及繁 殖下代為婚姻的一個原因，以確保財產(或其他形式的遺物)有後人繼承。如若兩 2 人的性關係建立於婚姻以外，令後代未能確保父親的血緣，或未有在婚姻內履行 生育的「義務」，為家庭生下一男半女，輕則沒人繼承宗族血緣，重則令某一個 宗族滅絕。兩者都被認為脫離了社會的規範，都會受到家庭在道道層面的批評。 在中國社會生活的人們從出生的一刻，以 「家」為成長單位開始，婚姻制度 與家庭的關係也一直存在生活當中。尤其是在儒家思想社會中，國家的興盛與否 與社會上的每一個人(大部分是指父權社會下的權力擁有者-男人)都有親密的關 連。而要令社會走向真善美，每個人都先要「修身」、「齊家」才能「治天下」。「修 身」要先做到「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」等的大丈夫表現，繼邢 從社會的最基本元素-「家」由內而外，每人以修身為本，遵循人倫關係內的五 倫：父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，以「家」為中心從親到疏，社會自然走向 安定及真善美（鄔昆如，１９９３）。同時，由於儒家思想中，認為必須嚴守封 建禮教的性條規-三從四德，要「未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子」 ，遵循「婦德、 婦言，婦容及婦功」(易銀珍、蔣璟萍，2006)，從細微