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岭南建筑创作整体观解读与表现 　　摘要： 中西方传统建筑思想都具有整体意识，现代主义建筑运动后人们对设计中的整体思想有了进一步认识，即建筑创作必须以整体观念应对自然环境、人文环境、历史环境和更复杂的技术条件下的诸多问题。以“两观三性”为指导的岭南建筑创作中，“整体观”占有核心地位。整体观要求全面把握设计对象，把握设计因素的矛盾运动及其作用机制，抓住建筑创作中的主要矛盾，并以整体设计方法应对创作问题，从而实现技术理性与艺术感性的紧密结合。早期岭南建筑和当代岭南建筑创作的范例，生动地诠释了岭南建筑创作中的整体观和整体设计。 　　关键词： 整体观；岭南建筑；整体设计；两观三性 　　中图分类号： TU2文献标志码：A文章编号：1009-055X（2017）06-0108-09 　　doi：10.19366/j.cnki.1009-055X.2017.06.013 　　分析和综合作为科学研究的基本方法，是人们认识世界的两种主要思维方式。当代科学发展的基本特点是分化与交叉，学科的分化产生新的领域和新的学科，但20世纪末科学领域复杂问题往往跨学科展开，又推动了学科融合、交叉。这两种思维方式和科学研究方法对建筑科学一样具有重要价值。建筑作为人类文明的结晶，历来表现为技术性和艺术性紧密结合与相互融合的特点，也深刻反映出横跨自然科学、工程技术和人文科学的特征。多学科的交叉和融合对建筑学而言尤其具有普遍的价值。建筑科学研究必须具备整体思维和融贯的综合研究方法。[1] 　　《北京宪章》中提到应从观念和理论上强调建筑学、地景学（风景园林）、城市规划学的整合，表明现代建筑创作已经不仅是建筑师个人或建筑学科的单方面行为，而需要多专业、多学科的融贯，整体观及整体设计是“融贯”的关键。 　　一、建筑创作中的整体观 　　如果把建筑设计看作综合而全面的过程，建筑创作通常更注重观念或理念，强调创新性思维的表现，往往体现在方案设计阶段。建筑设计过程中的整体思维有各种各样的表现形式，而建筑创作的整体观在其中占据核心位置。 　　（一）中西建筑创作中的整体意识 　　无论是“天人合一”亦或是“道法自然”的理念，均体现出中国传统哲学中所蕴含的“整体意识”，这种具有朴素整体观的辩证思想深刻阐释了事物整体性的特点。中国传统营造思想尤其深刻体现出传统文化中人与自然、建筑与环境的和谐统一的共生思想，强调了人居环境的整体视野。 　　受中国传统哲学影响，中国古代建筑创作同样非常重视“整体意识”，从传统村落“因地制宜”的选址布局方式到宫殿、城市营造中“象天法地”的整体构建模式，无不反映其具有的“整体意识”，反映其积极应对整体环境的思想。我国古人有关环境整体观念的论述十分丰富，如《阳宅十书》和《葬经》对阳宅、阴宅“风水宝地”的环境构成模式的论述，如《园治》《长物志》提倡人工和自然的整体融合的表述，等等。 　　从赫拉克利特的世界是“包括一切的整体”到亚里士多德的“整体大于部分之和”的表述，再到黑格尔的整体论，西方哲学中同样蕴含着许多整体思想与观念。受哲学等方面的影响，早期西方古代城邦布局构建或是纪念性建筑、广场设计中都体现了一定的“整体意识”，比如雅典卫城、威尼斯圣马可广场建筑群表现的丰富多变而又整体和谐统一的形象。 　　总体而言，西方传统建筑思想中相对更重视建筑技术、建筑风格与建成环境的整体问题；中国传统建筑单体相对简单，群体组合丰富，建筑思想中更重视与自然环境的融合与统一，具有较早成熟了的环境整体意识。 　　（二）现代主义建筑运动后对整体观的重新认识 　　现代主义建筑开辟了新的建筑研究领域，出现了新的建筑功能，创造了全新的建筑形式，大大推进了建筑学研究的深度与广度，并促使现代城市规划作为一门科学的产生。现代主义顺应了人类社会发展和新技术的进步，但也蕴含了新的矛盾。发展到二十世纪五六十年代，现代主义建筑一味地追求功能理性、技术至上而忽视了技术以外的其它因素，导致建筑整体性的缺失，使现代建筑陷入巨大危机。 　　20世纪60年代以后，现代“人本思想”逐渐回归，人们开始重新认识曾被抛弃的文化价值等观念，对建筑整体设计也有了重新认识。1959年“TeamX”提出了“形体环境”一词，并在“中介”理念中强调了“整体与局部”的关系，整体设计概念由此而生。C.亚历山大在1964年出版的《论形式的合成》一书中提到“每个设计问题都始于试图使两个实体相互适合，这两个实体即是寻求中的形式与它的环境”[2]，提出了整体设计的重要性，并在2002年的《秩序的本性》中再次强调“整体性”是“判断房屋、房屋之部分或世界上任何造物是否正确的唯一准则”。 　　这也就意味着，建筑必须以整体观念应对自然环境、人文环境、历史环境和更复杂的技术条件下的诸多问题。 　　（三）建筑创作中整体观的主要体现