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工具理性下大学校园文化――一个反思 　　精神生活以超越性为特质。大学校园文化作为一种具体的精神生活样式同样具有超越性。传统语境下，这种超越性以绝对的理想主义精神和价值追求为显著特征，它不仅引领和推动着人类社会不断向前延续和发展，而且还一直承担着对人的发展和完善的终极关怀，凝聚着对人的生命与意义的全部理解。中共中央、国务院《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》中提出的“校园文化具有重要的育人功能”，也是以校园文化特别是校园精神文化具有超越性为前提的，同时这种超越性又是以尊重文化主体的个人需要和价值意愿为基础的。徐振鲁（2007）认为，大学校园文化的多种育人功能中，德育功能居于核心地位，主要内涵表现在教育和导向、管理和规范中。韦文学（2005）则认为，大学校园文化中的各种因素无时无刻不向大学生渗透着价值观念，导向和规范着大学生的思想和行为。类似的观点，不仅存在于观念世界中，事实上它还实实在在的存在于大学校园文化建设实践活动中。这样的认识和实践，无疑把校园文化实用主义化了，校园文化由此蜕变为了一种理性工具，成为了教育管理学生的手段。这一方面反映了随着科学技术、工业社会和消费社会的发展，科学主义指引下的工具理性已经渗透于大学校园文化，另一方面，也反映了现时代的大学校园文化正在失去其本真的对人的终极价值的关注的超越性，取而代之的是抽掉了丰富内容的形式虚无主义和功利实用主义的文化。因此，重新认识大学校园文化，防止其陷入工具主义泥沼是我们大学教育工作者应给予重视的。 　　 　　一、超越――大学校园文化的本真 　　 　　教育是指向未来的。从这一意义来讲，构成教育的任何组成部分都具有超越现实的本性。因此，大学校园文化要具有育人的功能，必须以超越性为前提。 　　1、人和文化的超越性 　　就人学观点而言，任何一个人所面对的，除了一个现实世界外，还有一个可能世界，它以事物的可能状态呈现于人的精神和思想之中。这个可能世界是人对世界的一种把握方式，也是人对现实的一种理解。它所把握和理解的是现实发展的趋向、可能和前景。正因为人的精神和思想存在一个可能世界，人才能够成为唯一的、得以超越现实存在的动物。因此人本身就具有超越的本性。 　　文化，作为人类的一种精神活动，也是对可能世界的一种把握。衣俊卿（2001）将文化定义为：文化是历史地凝结成的稳定的生存方式，其核心是人自觉不自觉地建构起来的人之形象；它并不简单地是意识观念和思想方法问题,它还自发地左右着人的各种生存活动 。{1}由此可见，文化是左右着人的各种生存活动的，而左右的力量来自人对可能世界准确把握。因此文化是一种人的超越性的存在方式；而这种超越源于人的需要和自我意识，是对现实的批判与否定,它与辩证法意义上的扬弃是同义的，其指向是真善美的境界,即可能世界。{2}文化的超越性不仅体现在对现实的批判性上，还体现在对真善美这一人类终极价值和理想信念的孜孜以求上。 　　不难看出，文化的超越性是以构成文化主体的个体自身超越性的存在为基础的，同时文化超越性内容由不同个体共同的超越性价值意愿和追求所组成。一旦个体自身失去超越的激情和动力，文化超越性便无从谈起。因此，文化构建中既要充分尊重个体的主体地位与价值需求，又要防止个体超越性的丧失与迷误。如此构建的文化才具有生命力和持久力。 　　2、大学校园文化的超越性 　　大学校园文化是相对社会文化的一类亚文化，它同样具有超越性这一文化的本质属性，主要体现在两个方面：一是校园文化源于社会文化，但又异于其他社会亚文化，对于社会中的消极文化拥有本能的排斥和拒绝，而健康的文化给予积极的吸收，在扬弃中创新文化价值，推动社会文化进步。二是校园文化的超越性体现在通过不断的自省和批判来自我更新与持续发展。文化创新是文化持续发展的前提，校园文化的超越性是持续发展意义上的超越性，它根植于社会政治经济、根植于社会大背景当中。 　　 　　二、工具理性下大学校园文化 　　 　　1、理性和工具理性 　　何谓理性？马尔库塞在《理性与革命》中的解释是：理性是自由的思维主 　　体借以超越现实的能力。因此理性本身就是超越的，它是一种进步的力量，倘若理性丧失了超越的本性，那么理性就不是理性了。同样，由理性认识产生的活动是一种启蒙行动，但这种行动决会成为被固定下来的教导工具，如雅斯贝斯所言：理性永远不会变成必然限制自己和固定自己的那种占有性认知作用。理性本来从科学活动中总结出来，然而它的效率和实用原则却促使科学主义普遍化到一切社会生活领域，迫使理性便蜕变成了工具理性，丧失了自身的批判和超越性，转而成了维护一切现实的工具。在工具理性下，道德理想、情感良知等价值理念均被漠视，人自身也成为由工具理性所任意摆布和支配的工具，人为物所奴役，成为一种理性程序化的存在物，失去了各种精