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宗教史概论-教育丛书.pdf 397页

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第 1 页 对 于 “宗 教 ”一 词 , 学 术 界 有 着 五 花 八 门 的解 释 。仅 就 该 词 的词源而 言 ,不 同的民族 也有不 同的理解 。英文 的 ,来 自 拉丁文 的 ,意为 “敬拜神灵 ”,可见西方 的宗教最早与神灵 崇 拜 有 关 印度 佛 教 在 传 入 中 国时 ,佛 教 信 徒 以释 迎 牟 尼 所 言为 教 ,以其弟子所言为宗 ,宗成为教 的分派 ,二者合成宗教 ,这是佛 教意义土 的宗教 。中国传统 的儒学文献 中虽无宗教一词 ,却早有宗 教之义。 《诗 大雅 凫鹥》曰: “既燕于宗。”在这里, “宗”指 的是祖庙而 《说文 》则 引 申说 : “宗 ,尊祖 庙 也 。 ”从崇拜 的对 象到崇拜本身的发展 ,在一定程度上反 映了古代 中国人宗教观念历 史进化 的过程 ;同时,以祖庙为崇拜 的对象和 中心 ,这多少说 明了 中国人 的传统宗教与宗族活动及祖先崇拜有着密切 的关系 。由此看 来 ,既然各 民族均按照 自己民族历史上所形成 的宗教模式去理解宗 教,那么要给宗教下一个各方都能接受的科学定义是困难 的。 不过 ,在各不 同宗教 间,无疑存在着某些共性 的东西 。宗教 的 最初发生至少 经呈现 出一种能够为现代人所把握 的规律性 ,即任 何宗教 的发生 ,都与某种 当时的人力所无法控制 、无法摆脱和无法 理喻的外部力量有关 。恩格斯把这种诱发宗教的外部力量概括为两 类 ,他说 : “一切宗教都不过是支配着人们 日常生活的外部力量在 人们头脑 中的幻想 的反 映,在这种反映中,人间的力量采取 了超人 间的力量 的形式 。在历史 的初期 ,首先是 自然力量获得 了这样 的反 映,而在进一步 的发展 中,在不 同的民族那里又经历 了极为不 同和 极为复杂 的人格化 。……但是除 自然力量外 ,不久社会力量也起 了 作用 ,这种力量和 自然力量本身一样 ,对人来说是异 己的,最初也 第 2 页 是不 能解释 的 ,它 以同样 的表面上 的 自然 必然性支配着人 最初仅 仅 反 映 自然 界 的神 秘 力量 的幻 想 的形 象 ,现 在 又 获 得 厂 社 会 的属 性,成为历史力量的代表者 。”① 恩 格 斯 的结 论 无 疑 是 正 确 的宗 教 首 先 是 人 屈服 于 外来 压 力 的 产物 )早期 的人类对 于来 自自然 、社会及人生 的种种压 力没有 能力 获得 正确 的认识和理解 ,他们 不仅 无法 以理性 的手段 去控制和支配 这 些压 力 ,相反 ,他们在很大 的程度 上要受这种种压 力 的控制和支 配 ,于 是 ,这 些 压 力所 由产 生 的原 因 ,便 被 归 之 于 某 种 神 秘 的力 量 ,他们 只能采 取超 自然 的方 式去获取与这种神秘 力量 发生关系 的 机会和权利 ,最初 的宗教观念便 是这样 萌发起来 的 。 《易经 》在谈 到 中国古代 宗教发生 的原 因时说道 : “观天之神道 ,而 四时不戒 , 圣人 以神道 设教 ,而 天下服 矣 。”孔颖达疏 : “微妙无方 ,理不可 知 , 目不可见 ,不知所 以然而然 ,谓之神道 。”可见宗教最初 是与 某 些高深莫测 的神秘事物联 系在 一起 的 。不过 ,从 另一方面看 ,宗 教不仅仅是人类对 外来压力 的一种 消极反应 ,它 同时也是人们对 于 这 些压 力进 行积 极抗 争 的产物 。按 照恩格斯 的理论 ,宗教在本质上 不 过 是 人 们 对 于 客 观 世 界 所 作 出 的虚 幻 反 映或 错 误 判 断 。如 此 说 来 ,只有在 人类 智力发展到 了需要对 客观世 界作 出总体概括和判 断 的时候 ,才谈得上宗教观念 的发生 。在 人类社会 的发展水平 极为低 下 、人 们 尚未 突破 形 象 思 维 的局 限 的情 况 下 ,宗 教 是 不 可 能 出现 的 ,因为那 时 的人们还 不 能对客观世 界作 出概括性 的判 断

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