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探究古戏楼文化内涵 　　摘要：古戏楼作为历史文化的遗迹，今日越来越陷入现代社会的重重包围之中。戏楼最初是为了酬神献戏的目的而兴建的，也是维系社会的基层细胞――“社”的重要活动场所，戏楼上演戏，往往是“庙会文化”的中心和高潮。戏楼的产生和衰落，代表着一个大的戏曲时代的坐标。戏楼是华夏民族美学产生的宠儿，是戏曲表演艺术与古代建筑艺术巧妙结合的晶体。一座戏楼就是一座戏曲的“博物馆”，不仅具有欣赏价值，而且更具艺术科研价值。 　　关键词：古戏楼；庙会；戏曲；文化内涵 　　 　　中国现存的数以千计的古戏楼作为历史文化的遗迹，今日越来越陷入喧闹的现代社会的重重包围之中。它使人们感到似曾相识又颇为陌生，既亲切又遥远，诱使人们从它那斑驳的面孔中探寻其隐藏着的丰富的文化内涵。 　　戏楼最初是为了酬神献戏的目的而兴建的。因为要考虑到祭典和观戏的原因，一般总是建在寺庙大殿的对面或正对大门的显赫之处。在漫长的封建社会里，由于分散、封闭的生产方式的束缚，城乡群众常常聚集于此，观赏戏曲的表演，满足文化的需求，并借此了解历史，学习知识，接受道德教育，寄托理想愿望，宣泄喜怒哀乐，戏楼几乎成为平民百姓惟一的文化阵地。 　　戏楼，也是维系社会的基层细胞――“社”的重要活动场所，每年在此举行结社享赛、春祈秋报的祭礼庆典。随之商品交易、货物集散也于此进行，致使独具特色的“庙会文化”兴盛起来。 　　戏楼上演戏，往往是“庙会文化”的中心和高潮。多种形式的庙会，年年相沿袭，综合组成了民间传统的“戏剧节”。它们大多有固定的时间和规制，并由各种“会”和“社”组织轮流或共同主办。会有会首，社有社长，加之军政工商各行各业的投入，庙会异常热闹。除戏楼上的“高台戏”、“大戏”之外，还有社火、灯火、垛子、秧歌、杂技、旱船、竹马、高跷、狮子、龙灯、皮影、木偶、武术、说书、小曲等表演，并配以扎棚、年画、剪纸、泥塑、糖人、面人等民间手工艺。其内容形式又多与戏曲历史人物故事有关。庙会期间，固定的戏楼不够用，还要加上临时搭构的土台子、马脚台子、太平车拼的台子等，少则二三台，多则八九台，甚至十数台。三门峡原店一带就有“七紧八慢九消停”之说，意指届会时有七台戏还嫌少，有九台才从容些。对戏时，则是：“涧火的炮，车村的号，三圣湾胡告毯闹”，“刘村沟，三上庙，浊玉抬的是没底轿”。山村况且如此，在交通发达的大集镇更是唱戏频繁，南阳的赊店（今社旗县城）过去就有一年三百六十天“无日不有戏”之说。《禹县志》载：“富室竟置车马夸乡里，不论农商，皆喜徵歌舞赛会相娱乐，岁无虚日”。[1]《栾川县志》载：“喜俗礼祀神，多结里社，演戏无节，禳瘟禳火，贺雨贺晴，重叠举行”，“自秋成以后，冬以至新春三四月间，无处不以演戏为事”。[2]各地祀神演戏者，终年不绝。如火神会、天地会、关帝庙、财神会、山神会、土地会、龙王会、老君会、奶奶会、祖师会、牛王会、马王会，还有元宵、迎春、出行、清明、端阳、望夏、乞巧、盂盆、仲秋、重阳节气等，皆“交相赛祷，邀福惠人”。“常年香火会，以敬神事，且因以立集场，通商贩，为士女游观者，亦各有日期”。又“一村演戏，众村皆至，各招亲厚者，酒食款待，流连宴乐。移他村亦如之”。而戏台周围则是“商贩如云，街市农器山集，逞斗繁华，占年丰穑”，“四方幅辏，贸易盈城，焕然巨观。然，有会必有戏，非戏则会不闹，不闹则趋之者寡，而贸易亦因之而少甚矣尸这里点出了戏曲．是庙会的重心及“以会养戏、以戏促会”的关系。反之，若“有一村不演戏，众皆鄙之，村人亦自以为耻”。各地村民都以建戏楼唱戏为大事，纷纷立碑传世。如安阳县都里乡《重修官房碑记》载：“自今以往，春祈秋报，演戏神前，父老焚香喜得其地，少壮来观，乐畅其惜，一乡之人，和集于斯，是和睦乡里之道，又在此不使前人祭祀之所，致成荆棘瓦砾之场也……”。[3] 　　关于敬神演戏之时治安方面，《陈州府保护周口山陕会馆关帝圣诞演戏告示碑》记：“关圣帝君神庙一座，系合镇众商公建。每逢关帝圣诞，众商各捐资财，演戏以答庥。本府访闻，敬演之时，竟有一种在官人后声言拿戏需索讹诈，实属不法。合并出示晓谕，为此示。仰该处众商知悉：嗣后演戏敬神之时，倘有文武大小衙门兵役并地保人等欲拿官戏混行阻扰，许该众商赴本府衙门具禀，听候查究。毋违，特示。”[4]可见当时官府对保护演戏的重视程度。 　　关于戏费，《乾隆汤阴县志》载：“戏固不可少也。然戏之费何出乎尔？知县唱四日，赁地者唱三日，各色铺户唱三日。县则有牛马税可出也；地则有赁地钱可供；铺户则有买卖钱可敛，均不累而乐从也。”[5]可见社会各界，各有所出。 　　这样，庙会总是以戏楼上的鼓声拉开序幕，而又是以其锣声而闭幕的。以戏楼戏曲为中心配以各种艺术汇演，组成了文化艺术的经纬脉络，同时又以“会”“社”为轴心组成了各行各业物资交流和精神联络的纵横网