探究六祖惠能思想与和谐社会理论会通.docVIP

探究六祖惠能思想与和谐社会理论会通 　　［内容摘要］ 《六祖坛经》中的无念为宗、定慧不二、明心见性的禅宗思想展示了六祖惠能净心、开慧、顿悟的禅学修证观。它与现代和谐社会理论中人自我心灵的和谐，人与社会的和谐、人与自然的和谐以及以人为本、天人合一的观点会通。如果在宣传和谐社会价值观的过程中，能切入六祖惠能思想，对于提高人们的思想境界和净化社会环境将产生积极而深远的影响。 　　［关 键 词］ 无念为宗；定慧不二；明心见性；放下；分别。 　　［作者简介］ 赵宝琴，中共广东省云浮市委党校讲师，《云浮学刊》副主编,主要从事禅宗思想、英语教育研究。 　　 　　在党的十六届四中全会《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》中首次完整提出“构建社会主义和谐社会”的概念，至今已发展为相对完整的和谐社会理论体系。该理论从三个维度上提出要实现人自我心灵的和谐，人与社会的和谐、人与自然的和谐，以人为本，天人合一。该理论的提出是在社会物质文明程度大大提高后，人们对人文精神追求的一种政治体现。而禅宗正好能以其不离人伦的世间特征、自我去缚的解脱主张及当下顿悟的超越喜悦等帮助世人的精神思想得到进一步的提升，并找到超越物质、世俗之外的一种精神慰籍。因此和谐社会理论似乎同禅宗思想有会通之处。本篇想从禅宗《六祖坛经》中，提炼出六祖惠能的一些思想观点，并与和谐社会理论之间的共通处做些探讨。 　　 　　一、“无念为宗”通人心灵的和谐 　　 　　《六祖坛经?定慧品》中“无念为宗，无相为体，无住为本”，是禅宗的三项原则上的修行方法。六祖惠能提出的“无念为宗”中的“无念”，其实并不是叫人对人或事物不产生任何念头，而是教化人在一切事物上不起烦恼。例如佛家有一个故事：话说小和尚跟师傅下山去化斋，在一条没有桥的河边遇到一位年轻貌美的姑娘，姑娘正因没法过河而着急。师傅说：我背姑娘过河吧。说完背起姑娘到对岸，放下后继续赶路。小和尚惊讶万分，无论如何想不明白。跟着师傅继续走了十里地后终于忍不住问：“师傅，我们出家人讲究男女授受不亲，你怎么能背那位姑娘过河呢？”师傅淡淡地回应：我把她背过河就放下了，你却背了整整十里地却还没有放下。小和尚当头一棒，顿时哑口无言。这位师傅见人需要帮忙,本着利益众生之心,一念初起，随性迳行，帮了需要帮助的人。完成了助人之事后，继续行路，对于之前所助的人、助人的事，不落心数，这便是无念。而小和尚面对助人之事，却两难于禅宗的戒律和破戒后的影响，到头来只修得如“寒岩枯木”般无思无想，没有一点生机，无从随缘教化众生，不能展现禅宗的大智慧。 　　当前我们建设和谐社会时期，着重要解决人心灵的和谐。社会上现流行一句话：拿起筷子吃肉，放下筷子骂娘。这说明人们在享受社会发展所带来的物质文明的同时，又感觉自己在社会竞争中并没有占尽先机，心灵感受着各种来自比较的压力，倍受煎熬。相比故事中老和尚的洒脱，现代人似乎有太多的放不下，很难从容地穿越人生的各个阶段。比如读书时，担心考不好，没有理想的学校可上；终于熬出头工作了，又烦愁社会地位不够显赫，事业不够通达，待遇不够优厚；好不容易找到人生另一半，又感觉夫妻生活不够他人融洽，担心不能白头偕老；慢慢地老了，又开始忧愁儿孙能否孝顺成才，亲友待我是否敬重……肚里填满名闻利养，心中充塞财势情欲，恐怕哪一项都是拿得起，放不下！ 　　那么如何解决当今人们心灵的和谐？十六届六中全会的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》指出要：加强人文关怀和心理疏导，引导人们正确对待自己、他人和社会，正确对待困难、挫折和荣誉。加强心理健康教育和保健，健全心理咨询网络，塑造自尊自信、理性和平、积极向上的社会心态。这是从组织建设层面来推动和谐社会、和谐社区、和谐家庭等文化建设；通过文化引导，逐步提升社会个体的自我修养和自我和谐能力，形成和谐的社会心理。而六祖惠能的禅宗简易修行法正好合符现代人的生活情趣。只要心念平和、行直道，认识自己的本心本性，就一定能求得心灵的和谐，积极面对人生。这能否成为和谐文化建设的重要内容呢？如今我们在争名于朝、争利于世的忙碌之余，就由“无念”起修，严格自律，增长学识。得意时，禅茶论政，积极用世；失意时，禅定养心，超然于物外。 　　 　　二、“定慧不二”通人与社会的和谐 　　 　　《六祖坛经?定慧品》中“定慧一体，不是二”，意思是禅定和智慧本是一个整体，不是两种。当智慧开启的时候，禅定已在智慧中；而在禅定时，智慧也在禅定之中了，即行为、言语与思想一致。而传统佛教修行方法常用的是以“戒定慧”三学为依准，即持戒、修定、开慧。“持戒”就是守法、守规矩；“修定”是通过坐禅使散乱的心逐渐消失而进入定境；“开慧”是显现真心、清净心，开启人生的智慧。传统修行中必须要先有禅定而后再开启智慧。六祖惠能打破了定慧的先后论