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浅议傣族赞哈保护困境和出路 　　摘 要：赞哈是傣族文化的重要组成部分，政府正在对其进行开发、保护，但是其工作仍有不尽人意之处。本文首先指出赞哈在傣族社会中的地位和功能，以及当前面临的困境，然后提出自己的保护建议,旨在引起人们对保护赞哈的重视。 　　关键词：赞哈；保护；困境；出路 　　 　　建立和完善非物质文化遗产保护制度，是政府和社会保护人类文化多样性的重要方式。“赞哈”作为傣族传统文化中的“歌手”、民间艺人，①是傣族非物质文化的重要组成部分，也是重要保护对象。当前，政府对赞哈的保护已做了不少工作，也取得了一定效果，但仍存在不少问题，或保护不到位，或保护中存在盲点。本文拟指出当前保护中的问题，并为完善赞哈的保护提出自己的建议。 　　 　　一、赞哈在傣族社会中的地位和功能 　　 　　（一）赞哈是傣族日常生活的重要组成部分 　　赞哈艺术是傣族人民在长期的生产生活中形成的一种民间艺术，“相传在距今两千五百年前，就有人将佛经变成唱词，开始成为最早的赞哈”。[1]通过千年的传承，赞哈艺术已融入到傣族民众的日常生活中，成为傣族群众喜闻乐见的传统艺术形式。赞哈表演由于内容丰富，演唱优美，形式活泼，且唱词贴近生活，受到上至王公贵族，下至平民百姓的追捧。傣族谚语说“唱歌使人快乐，没有赞哈的歌声，在我们生活中，就像吃菜没有盐巴，吃饭没有糯米。”这充分说明“赞哈”在傣族人民的日常生活中具有不可替代的作用和功能。 　　（二）赞哈是传承贝叶文化的重要途径 　　傣族文化又被学者称为贝叶文化。贝叶文化涵盖傣族的宗教、艺术、政治法律制度、家庭等内容，在傣族地区传承千年。赞哈文化则是这丰富的贝叶文化中的一枝奇葩。就赞哈的唱词来说，内容丰富，形式多样，包括有古代神话史诗、历史故事、宗教故事、训世箴言、寓言教义、文学唱本、知识迷信、祝贺赞颂之词。[2]从其内容来看，赞哈唱词就是对傣族优秀文化的浓缩。真正优秀的赞哈，不仅会唱，而且也会创作歌曲。他把佛教教义、传统道德、社会秩序等融入到唱词中，并传播给广大群众，让群众了解、接受并遵守，因此赞哈成为傣族贝叶文化的重要传承途径。 　　（三）赞哈是整合傣族社会的重要资源 　　赞哈通过其特有的身份，扮演了整合傣族社会的重要角色。赞哈一般在歌舞场、宗教仪式、民俗活动、节庆典礼等场所表演。通过自己的艺术表演，在寓教于乐中使人们了解本民族的历史，接受本民族道德观念。这在客观上传递了本民族的文化艺术、道德观念、生活习俗，也促使傣族民众接受共同的信仰，共同的道德，共同的观念，也协调了傣族民众的行为和利益冲突。因此，赞哈是整合傣族社会的重要资源。 　　 　　二、现有赞哈保护制度的困境 　　 　　（一）受现代文化冲击，赞哈的群众基础逐渐薄弱 　　任何一种艺术，要能生存发展，都必须有深厚的群众基础。在传统社会中，由于赞哈是丰富日常生活的重要娱乐形式，因此受到傣族群众的喜爱，且优秀的赞哈还能在领主那里获得一些职务，称为“赞哈勐”、“赞哈叭”、“赞哈?”等，领主的认可极大的提高了赞哈在传统社会中的地位，更加深了他的群众基础。如今由于现代文化的冲击，使傣族传统文化面临危机，赞哈在傣族群众中的地位逐渐衰落。由于傣族地区搞旅游业，餐厅、卡拉OK、夜总会等现代娱乐场所在傣族地区大量出现，外来文化得以迅速传播。很多人特别是年轻人受异文化冲击，逐渐丧失了对传统文化的兴趣，去追求外来文化。对外来文化的追求，必然会改变傣族民众的生活方式、娱乐方式和价值观念，也必然削弱赞哈的群众基础。 　　（二）政府重视程度不够，赞哈难以全面得到政府扶持 　　政府为保护赞哈做了不少工作。西双版纳于1963年成立了州赞哈协会。2005年底，西双版纳州公布了首批州级民族民间文化保护名录。2006年，“傣族赞哈”被国务院公布为第一批国家级非物质文化遗产保护名录。之后西双版纳文化馆又先后举办了赞哈传承培训工作，并颁发结业证。政府这些工作对保护赞哈有一定的促进作用，但还远远不够。以培训为例，首先是内容单一。据笔者调研，主要是以宣传政策为主。宣传政府对非物质文化的保护，强调他们作为赞哈对傣族文化的贡献。这些宣传对保护赞哈当然是必要的，但却远远不够。据调查，培训班少有对具体音乐知识的讲解，这对提高赞哈的音乐素养是极不利的。其次，受经费制约，培训时间较短。现有的培训时间一般为一周左右，且缺少相关经费支持，这导致自行谋生的赞哈难以全身心的投入到学习中，学习效果不明显。最后，政府的保护工作未能形成长效机制。政府对赞哈的保护，缺乏长远规划，更多是在上级相关文件指示下，而做的一些工作，致使当前的保护工作宣传多于实际，赞哈难以得到政府全面扶持。 　　（三）赞哈人才青黄不接，出现人才危机 　　随着时间的流逝，老一辈的赞哈艺术家逐渐仙逝，但却存在后继无人的问题。出