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浅析马克思个人及人自由发展理论 　　摘 要：马克思的人学思想博大精深。在他的诸多著作中，人，尤其是现实的个人，始终占据着重要地位。在“人的自由而全面发展”理论中，他更加重视人的自由发展。当前，研究马克思的人学思想，特别是马克思关于个人和人的自由发展的理论，对我国建设以人为本的和谐社会具有重要意义。 　　关键词：马克思；个人；自由发展 　　中图分类号：A81 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）34-0101-02 　　马克思全部思想的起点是人，最终归宿也是人，因而从某种意义上说，马克思的思想实质上是一种人学思想，是一种关于人的解放的学说。而这里的“人”不仅仅指人类、人民，它更多的是指每一个个体，即个人。“解放全人类”，让每一个人得到“自由而全面的发展”是马克思的终极奋斗目标。相对于全面发展来说，马克思更加重视人的自由发展。关注个人，关注人的自由发展是我国的当前之要。 　　一、马克思眼中的“个人” 　　马克思的人学思想丰富而深远。需要说明的是，这里的“人”不单单是指一般意义上的人和人民，而更多是指作为个体而存在的“个人”。马克思在《德意志意识形态》中具体而详尽地阐述了作为唯物史观出发点的“现实的个人”这一概念。这也是他关注人的存在状态的起点，即不是思辨中的个人，也不是人的群体或人民，更不是抽象的人类，而是真实的、活动着的、处在一定社会关系中的活生生的个人。马克思在《德意志意识形态》第一卷第一章中明确指出：“任何人类历史的第一前提无疑是有生命的个人的存在。”[1]24因而，马克思认为，社会就是人的社会。没有人的个体的存在，也就没有人类社会的存在。马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中也指出：“人就是人的世界。”[1]1他认为：“人的根本就是人本身”，“人是人的最高本质”[1]9。人是社会中的人，人的社会性是人的本质属性，但这并不代表社会就高于个人。在相当长的一段时期内，我们言必谈社会、国家，而忽视个人的存在，甚至是消灭“个人”，这是一个绝对的错误，是与马克思的人学思想完全背离的。尊重个人，解放个体或个性，让每一个人得到“???由而全面的发展”是马克思的毕生奋斗目标。从个人与社会的关系上说，个人与社会是辩证统一的，但是，社会不是从来就有的，它是人类历史发展的产物，是有了人之后才产生的，没有人就无所谓社会；社会本身是不会自己发展的，人才是其发展的第一推动力，是“最强大的生产力”；社会发展的目标不是别的，还是人，是为人的需要和发展而发展的，人才是目的。由此看来，与社会相比，人才是第一位的（如果非要给社会和人定性的话），而这里的人指的是现实中的、具体的“个人”。 　　马克思一贯反对将具体的“个人”抽象为一般的“人”，反对把“个人”变为“人”。在《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯曾严厉批评“真正的社会主义”者说：“他们始终一贯地把各个具体的一定的个人间的关系变为‘人’的关系。”[2]155在谈到人的发展问题时，马克思、恩格斯坚持使用的语言是“个人”的自由发展和“个人”的全面发展。在《共产党宣言》中马克思预言：在未来，“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”[3]1867年马克思在《资本论》中再一次讲，共产主义社会是“一个更高级的、以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”[4]。由此可见，具体的“个人”才是马克思人的发展理论中的发展主体，我们不能随意地把“个人”的自由全面发展改换为一般的“人”的全面发展。而现实生活中人们往往犯这样的错误，即用一般的“人”来代替“个人”，或者是抹杀“个人”。在他们眼中，只有人民和国家，而没有“个人”。在他们看来，谈“个人”是很错误的想法，是“资本主义”的东西，殊不知这是严重歪曲马克思本意的。 　　二、个人的“自由发展” 　　在马克思人的“自由而全面发展”理论中，他更为重视个人的“自由发展”，更为重视人的自由个性和个性解放。早在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思就将人的最高本质确定为“自由自觉的活动”[5]。而在《1857-1858年经济学手稿》中，马克思明确地论述了人类社会发展的三大形态，也是人的发展的三个阶段，即：“人的依赖关系，是最初的社会形态”；“以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态”；“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三阶段”[6]。而终极目标就是要达到“自由个性”，即让每一个人都达到自由而全面的发展，让每一个人的个性都发挥出来。马克思在《共产党宣言》中指出，要建立一个“自由人的联合体”，在这个“自由人的联合体”中，“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。”[1]14由此可见，个人的自由发展在马克思的人学理论中是极为重要的。