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浅析马克思实践概念 　　 　　（西南大学政治与公共管理学院 重庆 400715） 　　 　　 作者简介：武二虎（1987年―）男，汉族，甘肃省天水人，西南大学政治与公共管理学院硕士研究生，主要从事马克思主义哲学理论与方法的研究。 　　摘要:实践一词虽然在古代就进入了哲学家的视野，但是从实践概念的提出到科学的马克思实践概念的形成经历了一个漫长的发展历程。在马克思哲学产生以前，无论是唯物主义，还是唯心主义都没有真正理解实践的本真内涵。而马克思通过在对前人批判继承的基础上，对实践做出了科学的界定，并认为实践是人的存在方式；实践是主观世界与客观世界统一的基础；实践是自然世界与人类世界统一的基础，在此基础上形成了马克思的科学的实践概念。 　　 关键词：马克思；实践概念；世界 　　一、马克思之前的哲学家对实践的不同理解 　　 在西方古代哲学中，实践一词源于古希腊的 praxis（拉丁文），其基本意义是指行动、行为及其后果。如苏格拉底在与格老贡的对话中用的善就已经孕含有了实践的意义，他说：“这个给予认识的对象以真理并给予认识的主体以认识能力的东西，就是善的理念。它乃是知识和真理的原因。真理和知识是好东西，但它却是更好的东西”。[1]亚里士多德对理论活动和实践活动做了区分，并且在论述人类幸福时明确提出了实践概念，他说：“世上的一切学问和技术的最终目的是人间的至善”，[2]“人间的至善在于实践”而“实践就是幸福，义人和执礼人所以能够实行其美德，主要在于他们的行为。”所以“实践成为最优良的生活”[3]但是亚里士多德所谓的实践主要是指伦理和政治行为。而真正把实践引入哲学之中的是康德，他在分析人的理性活动时，提出了“理论理性”和“实践理性”两个概念，他认为实践理性是指理性在人的行动中的实践应用，即理性对意志从而通过意志对人的行为的支配作用。这种在意志支配下的行为，他认为是道德活动。所以在康德哲学中，实践是在伦理的范围来打转的，是一种在善良意志下达到自由的善的道德活动。 　　 到了黑格尔哲学时期，他在唯心主义的基础上揭示了实践的一般规定性及实践与认识的辩证关系。他所谓的实践指的是“行动”“意志活动”“人类活动”，认为：“人的真正的存在就是他的行为”，[4]通过劳动人们改造自然，使得事物有本来如此变成应当如此，人还通过劳动把人从自然界中分离出来，并且通过劳动形成的劳动产品来确证自己的相对独立性，达到自我意识。但是黑格尔所谓的实践、劳动是抽象的理念活动，人们改造自然的活动只是理念活动的一个“样式”，他只是抽象的发展了人的主观能动性。 　　 费尔巴哈冲破了黑格尔唯心主义的束缚，把哲学从天上拉到了地上，恢复了唯物主义的权威，他把实践看作是人的现实的感性的活动，而不是德国古典唯心主义所主张的是一种“理性活动”。而费尔巴哈所讲的实践一方面是指人的生物的、生理的活动和呼吸、饮食的活动，他说：“我们不仅呼吸，我们也吃喝。我们所吃所喝的东西，我们必须看到，听到，嗅到和尝到。但我们不仅是这些感情关系；我们还用我们不懂美感的牙齿咬碎和咀嚼食物，不仅为了尝它的味道――这里的味道以及其他感觉都不过是手段――而且为了把它正式消化，使它变成血和肉，把它的本质变成我们的本质。”[5]这样的实践是脱离社会的一种动物的感觉活动。另一方面，费尔巴哈把实践理解成是犹太人的一种牟取私利的行为，他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正的人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定。[6]所以费尔巴哈对实践的理解是从客体的形式去理解的，他同样也没有对实践作出科学的理解。 　　 综上所述，在马克思哲学产生之前，关于实践概念的内涵的科学界定，形成两种对立的观点：一种是以唯心论观点的把实践理解为创造性的精神活动，另一种是以唯物论观点的把实践理解为同动物活动没有区别的物质性活动，而不能按照其固有关系把实践的能动性和物质性统一起来。所以这就为马克思实践概念的确立打下了坚实的基础。 　　 二、马克思对实践概念的科学理解 　　 （一）马克思对黑格尔和费尔巴哈实践概念的超越 　　 在西方哲学中，对马克思关于实践的理解其主要影响是黑格尔和费尔巴哈。在黑格尔哲学中，他把实践只是看作是绝对精神运动的一个环节，认为实践是主观见之于客观的精神活动，马克思肯定了黑格尔认为人是靠自己的实践把自己从自然界中解放出来的，肯定了人的能动性。但黑格尔的所谓的实践是一种精神性的活动，而不是现实的人的活动，是一种从无创立有的过程，是纯主观的活动，而不是主观与客观相结合的对象性活动，马克思在《提纲》中指出，“和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象发展了，当然唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的”。[7]在费尔巴哈的人本主义哲学中，费尔巴哈打破黑格尔的唯心主义体系，使哲学