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民歌中文化生态解析 　　摘要：本文通过对南通地区个案的实例分析，从音乐学角度出发，结合文化学、社会学、心理学等相关学科知识，着重研究并总结民歌中所反映的当地文化生态状况，由以反映劳动、生活、风俗等为特色，强调民歌所具有的文化传播与社会写真功能。 　　关键词：民歌；文化；劳动；生活；风俗1弁言 　　民歌，即民间歌曲，是我国民间音乐中的重要组成部分，更是奠定我国传统音乐产生与发展的基石，诸如曲艺音乐、戏曲音乐、民间歌曲、民族器乐等无不受到民歌的影响，而古代的宫廷音乐、宗教音乐甚至文人音乐也在潜移默化之中与民歌交叉授粉，相互渗透。民歌是我国劳动人民集体创造的艺术产物，是人民群众日常生活劳作最真实的写照，即使时间推进到二十一世纪的今天，我们依旧可以从民歌中感受到先辈们在劳动、闲暇、社交、娱乐中的真实场景。我国地貌广阔、生态多样、文化丰富，民歌作为与人们最为接近的音乐文化结晶，也有着其独特的艺术特征与风格。众所周知，我国有56个民族，每个民族都有各自的文化特征和审美倾向，这也是由于不同民族所生活的地区、所从事的劳动、所感悟的世界有所不同而造成。特定的生态环境造就出特殊的文化产物，凝聚着人们内心最淳朴的感受。 　　笔者拟以南通地区为例，从纵横两条线索分析该地区民歌的类型与内容，并从其特定的社会人文生态环境考察，解析该地区民歌中的人文生态现象与关系，并考察民歌对文化传播与社会写真的功能性。 　　2地理概貌 　　南通是我国首批十四个沿海开放城市之一，整个地区位于我国江苏省东南部，南临长江，东靠黄海，属于长江下游冲积平原和黄海海积平原两种类型。该地区内河网密布，地势平坦，水陆畅通。该地生物资源丰富，盛产鱼盐米面，是典型的江淮鱼米之乡。其可考的人类活动出现在原始社会末期，为古吴越族。在四世纪之前该地居民多与江南一带常有往来，直至东晋时，由于北方战乱，南通地理偏僻，不少北方移民涌入，出现初次的居民融合。此后的六朝、隋唐、宋金元时期皆有类似不同程度的北人南迁，直至明清，基本确定了今南通地区的居民结构。目前整个南通地区包括海安、如皋、如东、南通、通州、海门、启东七个县市。 　　3民歌体裁歌种 　　南通地区民间音乐类型多样，不但有历史悠久、广受群众喜爱的曲艺与戏曲音乐，更有体裁丰富、流传广泛的各类民歌，除了劳动号子、山歌、田歌、小调、灯调外，还有极具地方色彩的叫卖调、风俗歌、摇儿歌等，洋洋大观，是南通地区民间音乐极为重要的组成部分。 　　这些丰富的民歌不但是南通地区其他民间音乐的发展渊源，更是该地区人民传统生活的真实写照。不同题材的民歌反映了不同的劳动方式、不同的生活景观以及不同意识形态，在这些民歌中凝结了南通地区人们在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，同时还帮助人们传播了知识、传递了信息，成为当地人们祖祖辈辈生活劳作的有力工具和时效媒介。 　　3.1劳动号子与田歌 　　南通地区常年气候温和，地势平坦，土壤肥沃，加之南通东濒黄海，所以这里的人们以经营渔、盐、米、纱棉、茶叶、木行、染坊等等为业。正因为此，南通地区的劳动号子与田歌直接产生于上述这些劳动场合与相关田间劳作中，并伴随整个劳动过程不断产生。 　　根据不同的劳动场合与形式，南通地区的劳动号子类型可分为；1）搬运号子，如挑担号子、拉车号子等；2）工程号子，如打硪号子、打夯号子等；3）农事号子，如吆牛号子、打麦号子、筛花生号子等；4）作场号子，如盐工号子、推磨号子、打油号子、打卤号子、窑工号子等；5）船渔号子，如拉篷号子、点水号子、出舱号子、撑船号子、过坝号子、摇橹号子等。该地区的田歌类型可分为：车水锣鼓、推水锣鼓、栽秧田歌①、拔秧田歌、薅草田歌等。 　　劳动号子与田歌直接产生与劳动场合，并一直伴随着整个劳动过程。传统劳动方式与现代劳动技术相比耗费的体力与精力都较大，且劳动程序也相当单调与重复。但是有了劳动号子与田歌，不但可以统一劳动节奏，更可以调剂劳动者的精神情绪，使枯燥的劳动变得有生气，也是劳动者们自娱与情感宣泄的有效途径。由于古代南通地区主要的劳动形式以内陆的耕种和沿海的捕捞与煮盐为业，所以与之想配合的劳动号子和田歌也多与田间耕种和船渔有关。如南通启东的“吕四渔民号子”就被纳入国家非物质文化遗产名录之中。通过这些自古流传下来的劳动号子和田歌，足以反映出当时人们的劳动形式、方法与劳动情景。 　　3.2山歌 　　所谓山歌，产生于山野、林间劳动或休息时，一般用于呼喊、对答，也是劳动人民抒发内心情感的重要途径。南通地区虽属江淮平原地带，但也有不少山地，如目前较为有名的军山、剑山、狼山、马鞍山、黄泥山等，这里也同样有着人们劳作和生活的印迹。 　　南通的山歌除了与田歌相关的劳动山歌（如拔秧山歌、秧田山歌、栽秧山歌、薅草山歌等等）外，还有小山歌【如东】、大山歌【如东】、狼山山歌【南通】、外