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浅议儒家文化在社会主义和谐文化构建中意义与作用 　　摘 要：党的十六届四中全会提出构建社会主义和谐社会，党的十六届六中全会进而提出了建设和谐文化的重大任务。儒家文化作为中国传统哲学的智慧结晶，在社会主义和谐文化的构建中起到什么样的作用，这一问题的解决不仅决定着我们对儒家文化的认知角度，也影响着和谐文化的构建与成型。 　　关键词：儒家文化；和谐文化；理论阐释 　　中图分类号：B222文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2011）01-0038-02 　　 　　一、儒家文化的整体观为和谐文化的创建提供了宏阔的视野 　　《大学》有言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。……古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。……自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”上述内容便是《大学》的核心内容“三纲”与“八目”，三纲指明明德、亲民、止于至善三个纲领，八目指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八个条目。在八目当中，居于核心和中心位置的是“修身”，修身之前的“格物、致知、诚意、正心”是所谓“内圣”之道，修身之后的“齐家、治国、平天下”是所谓“外王”之道。儒家始终如一地认为，如果一个人把自己做好了，各个方面都表现得与社会相契合了，还不能成为儒家口中的“君子”，真正的君子应该具有“疾没世而名不称焉”的忧思与感伤，如果一个各方面都很优秀的人却没有将自己的才智与仁德贡献给社会、施教于他人，而是独自隐居过着离世的生活，这样的人在孔子看来不但算不上君子，也算不上一个社会的人，因为他本身的社会价值没有得到体现。儒家思想在人们的日常生活中也用这样一种整体的思维模式来要求人们，如“贤贤易色”、“慎终追远，民德归厚矣”等语句，儒家时时在提醒人们，无论是在婚姻面前，还是在丧葬面前，都要以对社会发展有益、整体利益大于个人利益的立场来思考现实问题。这一整体主义的价值观与西方强调个人至上的个体主义价值观可谓针锋相对，难怪像梁启超、马一浮这样的大家在经历了欧风美雨的洗礼之后，都不约而同地将救国之方转向了中国的传统思想，放弃了西方的所谓“先进”的资本主义制度。 　　儒家的整体主义价值观是支撑儒家思想发展到今天的主轴，在我们今天实行市场经济体制和经济全球化的背景下有着极为特殊的意义，市场经济的自利性与竞争性使得人们过多看重个人利益，而忽视了整体利益，经济全球化的弥漫让人们看到了经济、物质、金钱等的巨大诱惑，而忽视了人们对内心世界的关照与寻求。儒家的整体观将对上述思想形成纠偏与互补的作用，帮助人们正确看待个人利益与集体利益和国家利益的内在关系，不拘泥于眼前利益和个人利益，为和谐文化的创建提供更为宏阔的视野。 　　二、儒家文化的秩序论为和谐文化的创建提供了坚实的行为基础 　　儒家思想的一块非常重要的内容便是由“礼”所衍生出来的社会秩序。荀子有言：“人无礼而不生,事无礼则不成,家无礼则不兴,国无礼则不宁。”（荀子?大略第二十七）礼既是秩序形成的外在约束，也是秩序形成的内在自律。在儒家看来，礼有两种类型：一种为“礼之体”，一种为“礼之用”。前者指礼的本质内涵，后者指礼的外在形式。“齐必变食，居必迁坐。”“席不正，不坐。”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”等都属于礼的外在形式，要求人们在日常处世中应该遵守的一些具体的礼节。而礼的本质内涵则在一个“和”字，举例而言，“林放问礼之本，子曰：大哉问！礼，与其奢也宁俭；丧，与其易也宁戚。奢则不孙，俭则固，与其不孙也宁固”。《礼记?檀弓上》也有同样表述：“子路曰：吾闻诸夫子，丧礼，与其哀而不足礼有余，不若礼不足而哀有余也；祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。”还有孔夫子所言：“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也，今拜乎上，泰也，虽违众，吾从下。”从上述言语中我们能鲜明地感受到儒家的“礼”绝不是铁板一块，僵化保守到变成束缚人的礼教，儒家的“礼”含义深远，且极为灵活，孔子强调“礼之用，和为贵”，这个“和”便是与道相合、与理相合之义，对于社会发展有益的变化的礼节（麻冕），孔子便采取从众的态度，而对于社会发展不利的变化的礼节（拜下），孔子则采取了违众的态度。因此，孔子对礼的运用是以“和”为标准，而不是具体的礼节这些形式性的东西，要看到这些形式性的礼节背后所隐含的深层的社会意义是孔子对待“礼”的基本态度。 　　国家的稳定与发展离不开有序的安定环境，正如林尚立所言：“任何社会所出现的任何形式的转型发展都离不开权威、秩序和活力这三大基本要素。……秩序是转型发展的保障，社会与民众的活力是转型发展的内在动力。”[1]13我国现在正处于转型时期，秩序直接关联着转型的效果与成败