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浅析马克思主义对黑格尔费尔巴哈人本主义批判 　　［摘 要］费尔巴哈关于人的本质的观点，是在批判黑格尔的唯心主义的人的本质观的基础上建立起来的，它以感觉主义或感性直观作为自己的根本原则。由于费尔巴哈未能汲取黑格尔辩证法的合理内核，因此它具有一切狭隘的感觉主义所共有的缺陷。费尔巴哈人的本质理论的矛盾，在马克思的立足于人的感性实践活动的新世界观当中得到了真正的克服。本文在人的本质问题上，马克思主义扬弃了黑格尔的客观唯心主义思想和费尔巴哈的人本学唯物主义思想，并提出自己的人本质学说。 　　［关键词］人 绝对精神 人的本质 马克思 人本主义 　　［中图分类号］B0－0 ［文献标识码］A ［文章编号］1009－5489(2009)04－0135－02 　　 　　黑格尔、费尔巴哈人本主义的核心是关于人的本质的学说。恰恰是在这个最关紧要的核心问题上，他们表现出最尖锐的思想矛盾。揭示和分析这一矛盾，无论对于说明他们哲学思想的实质，还是对于加深对马克思历史唯物主义的理解，都是十分必要的。 　　 　　一 　　 　　在黑格尔的学说中，他把人的本质精神化了，使自我意识成了人的本质。黑格尔的辩证法，把人的生命过程当作人表现出来的神灵过程。人的本质不是关系，是思辩式的绝对精神的神。虽然黑格尔把劳动看成是人的本质和人的自我创造的手段，把人的发展看成是历史辩证的自我创造过程，但他认为这个过程是一种超人的抽象的精神的创造过程，这个过程只是人的意识范围内的一种表现。黑格尔的客观唯心主义哲学，是把人的本质规定为绝对精神的自我意识，不是先有物质的自然界。自然界只不过是人的绝对精神的外化，绝对精神化为自然，是为了通过自然去发展人，然后再在理性中完成绝对观念的自我意识。人的本质，在黑格尔看来，就是绝对精神。 　　把人的本质规定为“类”是费尔巴哈在其人本主义哲学中最早提出的一个观点。在他看来，人与动物的本质区别在于人具有意识，特别是自我意识。无论人还是动物首先都是作为个别的事物来存在，而唯有人把自己的类当作对象，从而把自身也当作他人，并把他人也当作自身，人就具有了双重的生活，既是个体的又是类的，既是外在的又是内在的。他认为自然界是形成人的决定因素。费尔巴哈认为“人的本质”只是包含在团体中，包含在人与人的统一体中，这个统一只是建立在“自我”和“你”的区别的实在性上面的。”“自我”和“你”的区别主要是指男性和女性的区别，只是“爱与友情”，实际是人与人之间的生物需要上的联系，是把人看作生物学上的类而引申出来的类联系。 　　费尔巴哈对黑格尔“人的本质”观点的批判：关于“人的本质”的学说，首先是从批判黑格尔对人的本质的唯心主义观点中建立起来的。表现在对黑格尔的主观主义以及理性主义的批判两个方面。在标志着他第一次完全站到唯物主义立场上来的《黑格尔哲学批判》一文中，着重揭露了黑格尔的逻辑学与感性直观之间、思辨的“纯存在”与现实的存在之间的尖锐对立。他认为自我意识是一个“凭借抽象为媒介的实体，只有感觉的对象，直观的对象，知觉的对象，才是无可怀疑地、直接地确实存在着的”。黑格尔的抽象假定了“人以外的人的本质”，它“缺少直接的统一性，直接的确定性，直接的真理性。”在黑格尔那里，自我意识是人的一切精神活动的最高抽象，它能动地“异化”出一切内容，自身却是一个没有具体内容的纯粹独立的“主体”。费尔巴哈则指出，“自我意识”正是感性的人的属性，决不能把“人”这个名称翻译为“自我意识”，他在批判黑格尔的唯心主义时，他只看到“黑格尔哲学使人与自己异化，从而在这种抽象活动的基础上建立起他的整个体系”。 　　 　　二 　　 　　费尔巴哈反对黑格尔绝对观念和上帝造人的宗教说，然而他又把人的爱抽象为“爱的宗教”。人本主义认为一切合乎人的本质就是真、善、美的。善是符合一切人的利己主义的东西，正是这个利己主义推动历史前进。只有通过爱，人类个体才能构成集体。爱表现为“自爱”和“爱他人”两个方面的同一，这个同一就是人的类本质，没有爱就不能构成人类。只有爱，才能使人达到完善、和谐、统一，人就能达到自己感情上的满足，解开生命之谜。 　　马克思与黑格尔的客观唯心主义决裂时，吸取了其哲学中的辩证法思想，并使之同唯物主义统一起来；对黑格尔哲学中实践观点的萌芽，马克思亦加以吸收并发展成《1844年经济学――哲学手稿》(以下简称《手稿》)中的一个基本观点，因而《手稿》包含着历史唯物主义的萌芽。《手稿》阐述的主要问题是异化劳动，异化劳动的理论前提则是承认人的类本质的存在，人的类本质成了《手稿》的轴心。马克思扬弃了黑格尔的唯心主义，发展了辩证法，批判地吸收了费尔巴哈的唯物主义，克服了旧唯物主义的缺陷，完成了对黑格尔和费尔巴哈关于人的本质的抽象议论的批判。 　　第一，人是一种类存在物，“人并不是抽象地栖息在