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浅析马克思哲学异化论 　　摘要异化论是马克思哲学中的一个重要的概念,因此探讨清除其含义、思想渊源以及其在马克思主义哲学中的地位和作用,有着极其重要的意义。 　　中图分类号:A81文献标识码:A 　　 　　异化论的概念在马克思的早期著作中,特别是在他的《经济学和哲学手稿》(以下简称手稿)(写于1844年,1932年首次发表)中详细阐述过,在他的晚期著作中,异化这个概念尽管是基本的,但在使用上与其说是明确的还不如说是含蓄的,因此它的重要性就被忽视,但是自从《手稿》发表特别是第二次大战以来,异化在马克思主义者和非马克思主义者当中,成了激烈争论的对象,因而这一问题的讨论就只有极为重要的意义。为了阐明问题,笔者试做如下分析。 　　1 对异化概念的分析 　　异化,一般认为是指主体在发展的过程中,由于自身的活动而产生出自己的对立面(客体),而这个客体又成为一种外在的,异化的力量转过来反对主体自身;异化(Alienation)一词来源于拉丁文Alientio和Alienare,有脱离、转让、出卖、受异己力量统治、让别人支配等涵义。中文翻译成异化,以便和同化相对立,包含有异己化,对立化的意思。用哲学的语言来说,异化就是由主体产生出来的客体总是作为主体的对立面,成为一种外在的异己力量而反对主体本身。简言之,“人类自觉的有目的的活动,结果总是超出认得预料和控制,成为凌驾于人类社会之上的敌对力量,这种不依人的主观意志为转移的社会现象就叫异化。”张奎良还认为:异化又是一个辩证法的范畴,包括以下几个方面的含义:“现实异化是自我意识异化的基础。异化概念表明石窝的差异和对立,是矛盾发展的一个阶段。异化及其扬弃实质上就是否定。” 　　异化这个词在17、18世纪的唯物主义和启蒙思想家的著作中曾经出现过,如霍布斯在他的《利维坦》中就把人们订立社会契约,把自己的权利让渡给国家,在卢梭的《社会契约论或政治权利的原理》、《论政治经济学》中都在财产让渡的意义上使用过这个词。“卢梭对财产过分集中一地王公贵族手中,主张公民在财产上的平等。”樊昌揭认为:“词源”学上一般把异化解释为三种涵义。第一是指人与人之间的关系上的疏远和分离;第二是指人在财产上的相互转让;第三是指人的精神处于混乱,失去理智和意识的状态;不过就人们今天的使用来看,异化概念的涵义实际上多有见解。有的人说民化是人的本质和他实际所呈现状态的分离;有的人则说异化是指人的意识上的悲剧性分裂,是个人所遭受的悲哀、孤独、恐惧的情绪…… 　　在德古典哲学中,异化一词用得更为广泛,异化有德文中的动词“Entfremden”(原意是疏远、疏情、绝交和窃取)变来的名词“Entausserung”(直译是疏远化和冷淡化)是一个带有动态性概念的抽象名词,包含两层意思:其一,使某物与人疏远;其二,从某人处夺取或窃取某物,使之与某人疏远。黑格尔在使用绝对观念转化为自然界时,经常使用Entausserung,这个词有时也译作外在化。它的涵义是“绝对观念的纯逻辑概念产生出自然界,自然界是绝对观念的物质依托,但它又与精神作对,是对精神的玷辱。”黑格尔的异化概念主要是指外化,外在化,而外化,外在化的事物又有从其外化,外在化得事物相敌对。在费尔巴哈那里,异化概念主要是针对宗教而言的。枣它看来,宗教是人本质的外化,上帝的智慧是人的智慧的外化,但上帝反过来有统治人、支配人。这样来看,费尔巴哈的异化概念与黑格尔的异化概念十分相近。 　　 2 《手稿》的异化概念 　　马克思在《手稿》的序言中,高度评价了费尔巴哈哲学,他说:“费尔巴哈著作是继黑格尔的《现象学》和《逻辑学》以后包含着真正理论革命的唯一著作。又说:”共产主义是私有财产即人的自我异化的扬起,因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此,它是人向自身、向社会的(即人的)人的复归,这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。“他把共产主义描述为一切异化的积极扬弃和人从宗教、国家、家庭等向他的共存在的复归。作为一个非异非的人类社会那是一种共产主义的概念,便提成了马克思所有其他著作的基础。马克思把“异化”作为自己的概念范畴,认为人类的历史就是异化的历史,“马克思把异化与反异化的矛盾视为社会的基本矛盾的,他的这一思想被西方马克思主义所认可,并被用了分析西方现代社会,如弥库赛就把西方现代社会的基本矛盾视为是异化与反异化的矛盾,究其思想源泉,就是马克思的《手稿》。 　　马克思的异化观也是费尔巴哈的人道主义观念,他是想通过对资本主义社会异化的否定,扬弃实现人 的真正解放,并且把批判地借用了黑格尔的作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法。 　　马克思在《手稿》中,主要是在黑格尔、费尔巴哈的异化概念上使用异化。在他看来,人在自己的活动中,把自己的活动外化,外在化,也就是对象