论张惠言的易学与词学思想分析.docVIP

论张惠言的易学与词学思想分析 　　[摘要]张惠言既是又是著名经学家，其经学身份对其词学产生了深刻影响，在词学理论方面体现在“意内言外”的词学定义和“象理比附”的解词方式，在词作方面体现在重视运用具体意象来传达义理和沉着醇厚的风格。 　　[关键词]张惠言；易学；词学 　　[中图分类号]1206 [文献标识码]A [文章编号]1671-5918（2016）19-0173-02 　　doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.19.081 [本刊网址]http：∥ 　　一、张惠言的易学倾向 　　常州学派的后来经学家李兆洛在龙城书院设先贤祠时曾说：“前人创此基业，后人岂忍废之，亟宜与守令议，且补入庄宗伯（存与）、张皋文二人。”庄存与是常州学派的开创者，张惠言能够与他相提并论，可见张惠言在常州学派中的地位之高。钱穆曾在《国学概论》中论及常州学派时说：“常州学派作学问，主张微言大义，以天道人事相通，但归根结底是讨论政治问题。”张惠言秉承这一思想来治《易》，其治《易》专究汉末东吴时期经学家虞翻的《周易注》。据《国朝汉学师承记》记载： 　　武进张惠言，字皋文，乾隆时期的举人，嘉庆时考中进士，后成为庶吉士，在实录馆作图书整理工作。著有《周易虞氏义》九卷，《虞氏消息》二卷，《仪礼图》六卷。 　　《清史稿》记载： 　　张惠言，字皋文，江苏武进人。小时学习《易经》，就能够通晓经里所寓含的大义。十四岁为童子师，在学业和做人方面，都笃志笃行，恪守礼仪，被人们敬重。嘉庆四年时中了进士。张惠言年少时学习辞赋，模仿汉代司马相如和杨雄的文章。壮年时，又学习宋代韩愈和欧阳修的文章。张惠言精思过人，他的学问总的来说是研究六经，其中又专于《易》和《礼》。其著述，关于《易经》的有《周易虞氏义》、《虞氏消息》、《虞氏易礼》二卷、《虞氏易候》一卷、《虞氏易言》二卷、《周易郑氏义》三卷、《周易荀氏九家义》一卷、《周易郑荀义》三卷、《易义别录》十四卷、《易纬略义》三卷、《易图条辫》二卷，关于《礼》的有《仪礼词》一卷、《读仪礼记》二卷，都具有很高的价值。另外还有五卷文，一卷词。 　　张惠言主攻虞氏易。虞氏易又上接孟喜，而孟喜易又上接田何，张惠言论述了这一易学渊源，他在《周易郑荀义序》中说：“汉儒说易，大旨可见者三家：郑氏、荀氏、虞氏。郑、荀，费氏易也；虞，孟氏易也。”又在《易义别录序》中提到：“当汉之季年，马融、郑众、康成、荀爽好费氏学，由是费氏大兴，而田氏说微。独会稽虞翻作注传孟氏。史称孟喜好自称誉，得易家阴阳灾异书，自言师田生，且死时枕喜膝，独传喜……今观虞氏所说阴阳消息之序，神明参两之数，九六变化之用，精变神妙，将非田生之传，果有得其秘奥者哉？” 　　虞氏易主张立象尽意。张惠言在《虞氏易事序》中说：“孟氏说易，本于气，而以人事明之。然虞氏之论象备矣，皆气也。”又说：“夫理者无迹，而象者有依；舍象而言理，虽姬、孔靡所据以辩言正辞，而况多歧之说哉。设使汉之师儒比事合象，推爻附卦，明示后之学者有所依逐，至于今，曲学之响，千喙一沸，或不至此。虽然，夫易广矣，大矣，象无所不具，而事著于一端，则吾未见汉儒之言之略也。” 　　张惠言赞同“立象尽意”的同时，对主张“得意忘象”的王弼易学采取批评态度，他说：“自从王弼为《易》作注解后，《易》就变得晦涩。自从孔颖达为《易》作正义后，《易》就相当于死亡了。宋朝末年，学者们都争相谈论性命，而他们的学说都是以王弼和孔颖达的学说为基础，中间夹杂着道士陈抟和刘牧的言论。”张惠言认为王弼的易学理论来自王肃，王肃的易学中尚存有汉代经学家“比爻附象”的方法，而王弼却抛弃了这种方法，完全把易学变成一种“虚空不实”的学说。张惠言赞同“比爻附象”的解经方法，这种方法被虞翻所采用，他说：“翻之言《易》，以阴阳消息六爻，发挥旁通，归于乾元用九，而天下治。依物取类，贯穿比附，始若琐碎，及其沈深解剥，离根散叶，畅茂条理，遂于大道，后儒罕能通之。”认为虞翻取象比附，能够通于大道，后来的儒者很少能理解贯通。 　　二、张惠言的词学思想 　　张惠言的词学思想集中体现在《词选》这一书中。一七九七年（嘉庆二年），张惠言与他的弟弟张琦在安徽歙县岩镇金榜家担任家庭教师，此时他已治经近十年。金榜的儿子们喜爱填词，张惠言就编撰了《词选》一书，作为教授之用。 　　张惠言的易学倾向对其词学思想的影响主要体现在以下两个方面： 　　一是词的定义――“意?妊酝狻薄Ｕ呕菅栽凇洞恃⌒颉分懈?词下了一个定义，他说：“传日：意内而言外谓之词。”“传曰”二字具有将词比附经传的味道。“意内言外”最早是西汉经学家孟喜解说《周易》之语，其《周易章句?系辞上传》云：“词者，意内言外也。”而后许慎《说文解字》引来作为语言学领域“词”的诠释。以“意内言外”论词这一文学