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论王夫之《诗译》中的“物理”.doc 7页

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论王夫之《诗译》中的“物理”   [摘要]“理”在古代诗论中多带有否定性色彩,经过船山改造,加以新义,将“物”与“理”合为一个范畴,用在诗学领域,使得船山诗学发出独特光芒。“物理”的关学内涵是指审美主体对于审美对象的真实把握,其哲学基础是气一元论。对“物理”范畴的研究,可以隐约看出其诗学与理学之间的关联,以“物理”来评诗,亦可以看出王夫之关学不同于宋明理学关学的特色。而诗中“物理”的获取又与“现量”有不可分割的关系。“现量”是对当下审美直觉的把握,而“物理”也需要以这种审美的形式出现。   [关键词]王夫之;《诗译》;“物理”;现量   [中图分类号]1206 [文献标识码]A [文章编号]1671-5918(2016)19-0166-02   doi:10.3969/j.issn.1671-5918.2016.19.078 [本刊网址]http:∥   王夫之(1619-1692年)。字而农,号姜斋,人称船山先生。船山为中国古典诗学的集大成者,所著《诗译》为其重要诗学著述之一。《诗译》原附在《诗经稗疏》末尾,后辑入《姜斋诗话》。船山论诗以情为主,也未忽略对诗之“理”的追求,情理俱至方为佳诗。而学界对船山“才情”部分研究的多,对“物理”的研究还不充分。对“物理”范畴的研究,可以隐约看出其诗学与理学之间的关联,以“物理”来评诗,亦可以看出王夫之美学不同于宋明理学美学的特色。而诗中“物理”的获取又与“现量”有不可分割的关系。“现量”是对当下审美直觉的把握,而“物理”也需要以这种审美的形式出现。   一、以“物理”论诗的哲学基础   “物理”在《诗译》中一共出现两次,第8条“然得物态,未得物理。”第16条“天情物理,可哀而可乐者,流而不滞,穷且滞者不知而。”在他处,船山对李杜等大诗人的评价也是如此“内极才情,外周物理”。对于“物”的认识与船山“气”一元论之哲学分不开。在晚明王学末流、狂禅之学的空疏学风下,士子多束书不观、游谈无根。为扭转此势,船山力劈佛老虚无之学,以张载为正宗。他认为万物皆由“气”所生成:   凡物皆太和?s?之气所成。   人物之生,皆?s?一气之伸聚。   气化者,气之化也。阴阳具于太虚?s?之中,其一阴一阳,或动或静,相与摩荡,乘其时位以著其功能,五行万物之融结流止、飞潜动植,各自成其条理而不妄。   在船山看来,气是第一性的,理为气之理。“理”、“?狻辈豢煞掷耄?“理”可理解为气之变化状态之规律。根据这一理气关系论,船山云:   两间之固有者,自然之华,因流动生变,而成其绮丽。心目之所及,文情赴之。貌其本荣,如所存而显之,即以华奕照耀动人无际已。   所以,美是由于自然万物因流动生变而产生的,美是以物质实在性作为基础。若以一理,去量天下之物,定会被船山所耻笑。船山反对空疏的玄想,尤其是对为文而著文的科场文字,船山更是痛斥,“科场文字之蹇劣,无足深责者。名利热中,神不清,气不昌,莫能引心气以入理而快出之,固也。”只有在神清气爽的情况下才能够创作,写诗以入理。船山要求写诗要入木三分,只有在自己的真实经历和对素材大量掌握的基础上才算是在写诗,只有在神清气爽的情况下才能够创作。船山如此强调也是与其哲学基础分不开。从气一元论来出发,肯认物质实有。此正是船山以“物理”来评诗的立论基础。   二、“物理”的美学涵义   船山在《诗译》里把“物理”与“物态”一起使用,则要清楚“物态”、“物理”之区别。有学者已经对“物态”、“物理”做出过区分:“这里所谓‘物态’指的是事物存在的外在样貌和给人的审美意象,是对存在的一种审美的把握,而非认识论的理性把握。所以王夫之说‘未得物理”’。又如吴海庆先生所云:“此处所言‘物理’即指自然规律,万物生存的自然本性,也指欣赏者从中领悟到的自然内蕴和天人合一的宇宙之道”。两家之说均有道理,先由物之理进入到事之理,然后再由事之理进入宇宙之道,这是船山认识论的逻辑层次,船山气本论哲学规定了理只存在于外在事物中,而不是从内心深处去寻求理,而船山的天人之学又是在指示我们此“物理”也指天之理与人心之理的深度契合,这些契合之处,正是船山所一再追求的。   诗中所云“物理”,主要有两个方面。诗歌作为综合艺术,诗言情与诗言理的关系,即诗能否说理。若能说理,那么诗中物理的表达方式是什么,也是船山需探讨的问题。本节就主要围绕这两个方面展开。船山认定诗中要有理,理也是诗不可缺少的一部分。诗中言理之形式也是不可忽略的:“‘诗有妙悟,非关理也。’非谓无理有诗,正不得以名言之理相求耳。”船山又是把“诗理”与“经生之理”做了区分:“故经生之理,不关诗理。”此“理”的形式也就不同于一般的条理,是要达到首尾一致,读诗的时候,丝毫感觉不到是在说理。“诗固不可以律度求,或可以条理求,至此则首尾无端,合

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