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简析论语与古代文人恋政情结 　　摘 要：《论语》对于饱读圣贤之书的古代文人的影响是十分深远的。古代文人中的少数人或许不以儒学为主要思想，但就其整体而言，儒家思想无疑是其主要的精神支柱。本文从心忧天下、图存社稷和内圣外王、入世参政两个方面分析探讨了《论语》与古代文人强烈的入世参政意识之间的关系。 　　关键词：古代文人 忧患意识 入世参政 　　 　　引言 　　在历代文人中，李白可谓是比较潇洒的一位。他的诗浪漫飘逸，令人心醉神往。他深受庄子思想的影响，加上天性狂放，他有着昂首天外的狂放与不羁。他向往的是“其翼若垂天之云”的大鹏，自诩“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，他以吞吐宇宙之豪情高歌着“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，他还惊天地泣鬼神地吼出了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”这的确是一个狂傲的诗仙！ 　　但是在李白的《与韩荆州书》中却有这样一段话： 　　白闻天下谈士相聚而言曰：“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。”何令人之景慕，一至于此耶？岂不以有周公之风，躬吐握之事，使海内豪俊，奔走而归之……愿君侯不以富贵而骄之，寒贱而忽之，则三千宾中有毛遂；使白得颖脱而出，即其人焉。 　　“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。”是说“平生不求做万户侯这样的大官，只要能结识您韩荆州，就心满意足了。”“韩荆州”只是当时一个正四品官员，名叫韩朝宗。李白甚至还称韩朝宗有古代先贤周公的遗风。为什么狂傲的李白，如此肉麻地吹捧一个官员呢？不肯折腰的李白为什么又折了腰呢？若归因于李白言行不一，巴结官员，这未免太简单化了。要准确回答这个问题，眼睛不能只盯着李白，而要从中国古代文人精神上去找原因。而中国古代文人精神的形成与《论语》有着十分密切的关系。 　　《论语》对于读圣人书的古代文人的影响十分深远。他们中的少数人或许不以儒学为主要思想，但就其整体而言，儒家思想无疑是其主要的精神支柱。本文拟从心忧天下、图存社稷和内圣外王、入世参政两个方面分析探讨《论语》与古代文人强烈的入世参政意识之间的关系。 　　 　　一、心忧天下 图存社稷 　　 　　“人生识字忧患始”，忧患意识是中华民族渊远流长的精神传统。不过，孔子以前的忧患意识，或者表现出对自己王朝命运的担忧，或者流露出对个人遭遇及命运的忧虑。到了春秋时期，诸侯争霸，天下大乱，士人阶层的忧患意识与以前相比更加普遍，更加强烈，而且获得了新的内涵。这一时期，对忧患意识有集中表述的，即是孔子，我们看看《论语》中孔子和弟子们的有关思想，如： 　　人无远虑，必有近忧。 　　不患人之不知己，患其不能也。 　　凤鸟不至，河不出图，吾己矣夫！ 　　子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 　　君子疾没世而人不称焉。 　　君子忧道不忧贫。 　　仅仅从上面所举语句就可以看出，孔子的忧患意识与先前相比，增添了新的内涵，具有了新的意义。孔子的忧患不再是单从自我出发，而是以忧国忧民忧天下为本质内涵，孔子忧世风日下，忧大道不行，忧自己缺乏救世的才能，至于个人生活的贫困，孔子则是“君子忧道不忧贫”。孔子及其弟子将古代的忧患意识，升华到一个更高的精神境界。之后，孟子又将这种超越自我层面的忧患意识加以发展，提出了“生于忧患而死于安乐”和“忧民之忧”的概念。 　　孔子与孟子等先秦诸子“忧民之忧”、“忧以天下”的忧患意识，深深地融入了饱读圣贤之书的古代文人心中，成为中国古代文人的传统心态，成为古代文人学士的一种精神。正如宋代文学家范仲淹在《岳阳楼记》中所述：“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’欤！” 　　中国古代的文人学士们正是以这种忧以天下，乐以天下的精神，自觉与国家同呼吸、共命运。他们忧百姓之疾苦，忧国家之安定。忧国忧民几乎成了古代文人的一种本能反应。翻开古代文学史，我们就能感觉到古代文人们那强烈的忧患情怀。如： 　　慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。 （曹操） 　　前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。（陈子昂） 　　中夜四五叹，常为大国忧。（李白） 　　穷年忧黎元，叹息肠内热。（杜甫） 　　心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声。（白居易） 　　死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。（陆游） 　　生无一锥土，常怀四海心。（顾炎武） 　　这些忧患之吟，有些是对个人遭遇的抒发，但多数都不是悲天悯人的感情宣泄，它呼唤的是清醒、激愤与昂扬。无论是对理想的抒发，对现实的批评，还是对国家大事的议论，对民生疾苦的同情，都是出于这种忧国忧民的忧患意识。正是这些忧患诗作，在太平盛世，呼唤人们居安思危，防患于未然；在民族危亡的紧急关头，更能激励人们舍身捐躯，共赴国难。