简析论语中君子人格内涵及现实启示.docVIP

简析论语中君子人格内涵及现实启示 　　《论语》是记载孔子及其弟子言论及思想的著作，由孔子的弟子及再传弟子编撰而成，与《孟子》《大学》《中庸》并称为“四书”，是中国儒家思想的集大成之作。值得注意的是，《论语》中“君子”一词从开篇的“人不知而不愠，不亦君子乎”（《学而》），到末篇的“不知命，无以为君子也”（《尧曰》），竟然出现一百多次，为世人构建了一个蕴含丰富的“君子人格”形象。这一形象不仅是孔子实现自己政治理想的载体，而且还是他毕生以求的人格美学理想的外化，并最终演变成为中华民族对理想人格的共同审美标准，对后世人格塑造产生了极其深远的影响。 　　“人格”（personality）一词是舶来品，中国古代并没有这个词，但有与之含义相近的词语，如“人品”、“品格”等，在西学东渐的过程中，被中国文化所吸纳，被主要用来代表个体的道德水准，指人的伦理道德品质。在《论语》中，孔子把“人格”依次分为小人、士、善人、成人、贤人、君子、圣人等，并赋予了不同的德行规范。子日：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”（《述而》）。在孔子看来，“圣人”是道德修养最高的等级，难以企及，“故不得而见”，历史上也只有孔子被尊称为“圣人”。而仅次于“圣人”的“君子”却“得见”，在他看来，君子理想才更为切实，更具有现实性，是可以通过修炼而成为现实的“理想人格”，从而激发人们不断的克己修身，向“君子”靠近。在这千百年的追寻中，“君子人格”已经演变成为一个包蕴丰富的审美理想，让不同时代不同的人去评说、去建构，日久弥新，魅力无限，任何语言文字都难以全面概括。本文仅就孔子“君子人格”的思想内涵及其现实意义发表一些看法。 　　一、“君子人格”的思想?群? 　　（一）君子仁爱守德，克己复礼 　　“仁”，指的是社会生活中处理个人与他人、个人与社会关系的基本准则，是孔子道德体系中的思想核心，也是君子人格的道德基础。在《论语》中，孔子与弟子们探讨最多的就是“仁”： 　　有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也??君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”（《学而》） 　　子曰：巧言令色，鲜矣仁。”（《学而》） 　　子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”“苟志于仁矣，无恶也。”（《里仁》） 　　樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《雍也》） 　　子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》） 　　仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”（《先进》） 　　颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊日：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》） 　　攀迟问仁。子日：“爱人。”（《颜渊》） 　　司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也切。”曰：“其言也切，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无切乎？”（《颜渊》） 　　樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”（《子路》） 　　子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《阳货》） 　　以上讨论，“仁”的思想初见端倪： 　　1.爱人守礼。仁者爱人，仁德之人，明辨是非善恶，以孝悌为本，不犯上作乱为所欲为。居家“恭”、做事“敬”、待人“忠”，不把自己不喜欢不需要的事强加于人，“先难而后获”且“无怨”。君子要是可以“仁”来规范自己，“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《里仁》）。“爱人”的同时还要守礼，“礼”是一个人立足社会的根本，“不学礼，无以立。”（《季氏》） 　　2.克己复礼。在孔子看来，君子“克己”的最终目的是要“复礼”，即恢复周礼。孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。仁主内，礼主外。“仁”和“礼”内外兼修，相得益彰方为君子。 　　3.慎言多行。“仁”，至高无上，为了成仁，志士仁人甚至不惜牺牲生命。那么如何成仁？孔子认为“巧言令色”者不能成仁。“仁者，其言也切。”（轫：音ren，话难说出口。这里引申为说话谨慎。）孔子认为如果能够处处实行五种品德，即“恭”、“宽”、“信”、“敏”、“惠”的就可以成仁。“恭”，庄重也，庄重不受侮辱；“宽”，宽厚也，宽厚得人拥戴；“信”，诚信也，诚信得人任用；“敏”，勤敏也，勤敏就会高效；“惠”，恩惠也，恩惠能使唤人。一言蔽之，讷言敏行，君子“成仁”之道也！ 　　（二）君子志存高远，治国安民 　　“君子人格”作为孔子实现政治理想的载体，出现在春秋后期的乱世，是时代的产物，必定要承担时代所赋予的价值，“不知命，无