简析葛兰西市民社会和文化领导权理论.docVIP

简析葛兰西市民社会和文化领导权理论 　　摘要：葛兰西的市民社会理论一直是理论界和学术界长期激烈讨论的话题。他在《狱中札记》中对“市民社会”的分析与马克思对这个概念的分析有共通之处，但还有一些独特的思考。葛兰西认为市民社会对政治国家起着基础和决定的作用，革命的核心问题是文化领导权的争夺。本文对这个问题进行了简要的分析。 　　关键词：葛兰西；市民社会；文化领导权；无产阶级革命 　　一、葛兰西的“市民社会” 　　“市民社会”一词的来源最早可追溯到古希腊城邦时期，是作为与自然（野蛮）社会相对应的一个社会概念。在那时所谓的市民社会往往是指政治共同体或城邦国家，其含义与政治社会并无不同，人们的生活分为公共政治生活领域和家庭私人生活领域。从中世纪中期以来，市民社会所包含的政治含义逐渐向经济含义所转变。在现代，市民社会所指代的则是：从近代开始，欧洲政治国家和市民社会相分离的这一现状。 　　通过阅读安东尼奥?葛兰西的《狱中札记》，笔者对“市民社会”和“文化领导权”的概念有了进一步的认识，同时也了解到了当代西方对市民社会这一概念有了一些新的发展。他在书中提到的，“国家与市民社会之间存在着调整了的相互关系。假使国家开始动摇，市民社会这个坚固的结构立即出现”，正是对“市民社会”和“国家”相分离状况的体现。 　　在他的代表作《狱中札记》中，他从文化传播的角度做出了不同于黑格尔和马克思的概念。从黑格尔开始，市民社会从政治国家中分离出来向经济领域转变，马克思继承了黑格尔的思想体系，他所理解的市民社会更倾向于经济领域中人与人的关系方面。葛兰西在先前的基础上进一步发展了市民社会的理论，做出了与以往不同的阐释，赋予了这一理论更为广泛的含义――“市民社会不再单纯代表传统的经济活动领域，而代表着从经济领域中独立出来的与政治领域并列的伦理文化和意识形态领域，它既包括政党、工会、学校、教会等民间社会组织所代表的社会舆论领域，也包括报刊、杂志、新闻媒介、学术团体等所代表的意识形态领域”。由此看来，他更加注重社会的意识形态领域，同时他所理解的社会可以分为市民社会和政治社会两部分。政治社会即是国家或政府，如法庭、警察、监狱、军队、议会等执行暴力职能的社会强制性机构；市民社会则是私人的或民间的机构组织，如教会、学校、新闻舆论机关、文化学术团体、工会、政党等，都是可以制定和传播意识形态特别是统治阶级意识形态的组织。 　　二、“市民社会”与“文化领导权” 　　在葛兰西对市民社会概念理解基础上，被他着重强调的部分是市民社会的文化意识形态领域，这一领域由其凸显的是统治阶级实现“文化领导权”（又译“文化霸权”）和革命阶级建立与统治阶级相对立的“文化领导权”这两方面问题。而作为“文化领导权”实施场所而存在的正是市民社会，二者之间有着非常重要的联系。 　　（1）统治阶级与被统治阶级间的平衡关系 　　葛兰西曾指出：“毫无疑问，领导权成为事实的前提，就是需要估计将被施加领导权的那些集团的利益和要求，就是需要通过妥协形成某种平衡。换言之，就是需要领导集团做出某些牺牲，带上经济社团的性质。”可以看出，葛兰西认为统治阶级为取得“文化领导权”，需要以被统治阶级的利益和要求作为前提，牺牲一部分自己的利益，这样才能得到来自市民社会的拥护。当然，这样的牺牲并不会触及领导阶级的根本利益，而是在不损害自身利益的条件下有保留的“妥协”从属阶级的要求，从而形成“某种平衡”，获得市民社会成员的“同意”。通过这一观点可以看出，“文化领导权”在统治阶级那里不是从来就有的，也不会永远掌握在一个特定的阶级手里，而是需要各阶级去积极赢取，并且努力维持的。 　　当然，想要建立这种平衡关系就需要经历一个长期的发展过程。葛兰西认为，想要达到这种平衡需要完成的工作就是建立一个新的社会道德语言和价值体系。正是由于之前的社会道德体系具有一定的不合理性，才导致领导阶级的更替，所以建立一个全新的，更符合市民社会成员切实利益的社会价值体系是非常必要的。同时，这也就意味着新的领导阶级就要更多的牺牲他们的利益，让每一个既得利益者都放弃他们已经拥有的权利都是非常困难的事情。这个在意识形态领域重新建立价值体系的过程注定是一件不容易的事，实现这点就需要付出长期而艰苦的努力。 　　（2）获得“文化领导权”要依靠“意识形态”建设 　　葛兰西还认为，在市民社会达到相对发达形式的西方社会里，获取“文化领导权”的方式不再是通过政治上的强制手段，而是依靠在文化和意识形态领域的突出领导。正如葛兰西所提出的“国家强制的一面将由于确立起来了被调整了的社会（即伦理社会或市民社会）的越来越多的因素而逐渐结束自己”。 　　资产阶级想要取得在经济上的占支配地位，仅是依靠暴力和强权来维系是不可靠的，而更多的应该是在作为上层建筑的意识形态领域中广为宣传其核