联话文本总貌及其整理现状和学术价值.docVIP

联话文本总貌及其整理现状和学术价值 　　摘要：现存联话文本情况极为复杂，有已经整理的，有著录、抄录的，有的散见于各类笔记，杂著之中。加强联话文本的整理可以拓展文学批评范围、钩沉社会史料、促进对联学学科建设， 关键词：联话；文本整理；现状；价值 中图分类号：1262　文献标识码：A　文章编号：1009-1017(2010)03-0041-07 　　 　　联话，是我国文论中的一种样式，与诗话、词话一脉相承。它讲述楹联的故事、楹联作家的轶事以及楹联创作的方法，评论楹联创作的得失，楹联特色常在短短妙语中被一语中的。同时，联话还保存了大量的对联作品及相关资料。其内容丰富，形式活泼，有时和笔记相似，因此可以把它看作谈楹联的笔记。 　　联话出现得很晚，目前一致认同的最早的联话是梁章钜的《楹联丛话》。目前见到最早的版本是道光庚子(1840)夏日刊于桂林署斋的十二卷本。诚如梁章钜自序：“窃谓刘勰《文心》，实文话所托始；锺嵘《诗品》，为诗话之先声。而宋王?┲?《四六话》，谢?持?《四六谈麈》。国朝毛奇龄之《词话》，徐?之《词苑丛谈》，部列区分，无体不备，遂为任彦升《文章缘起》之所未赅。何独於楹联而寂寥罔述!因不揣固陋，创为斯编。””梁氏联话影响极大，此后联话创作蔚为大观，有的是补梁氏联话之未收联，有的是讲创作。无疑，联话的出现，对楹联理论的探索，楹联发展演变的轨迹追根溯源，楹联资料的保存，都有深远的意义。因此，对联话文本进行搜集整理，必将大裨于学界。 　　 　　一　总貌 　　 　　(一)已经整理的联话。 　　龚联寿主编《联话丛编》。江西人民出版社2000年出版，该书收录36种联话，兹列表如下： 　　 　　(二)据笔者目前已知，确知著者的有51种。在这51种中，有的文本仍存却未经点校整理，有的在相关资料中被抄录，有的仅在相关文献中见其书目，情况不一。兹列表如下： 　　 　　二、整理现状 　　 　　从以上的列表中，我们可以看出， 目前所见的联话共145种，加以整理的只有36种，约四分之一。表二中，已确知著者姓名的51种，据笔者所知，确知馆藏的只有9种。这些未完好保存的联话，通过其他文献转录、提及才为人知晓。表三中，作者署笔名的58种联话，他们可能是表二联话的一部分，也可能这58种本身就有重合。目前因为文献整理未到位，许多真实情况都不得而知。在搜集资料过程中，我们还发现了相当多的联话散论。它们有的杂糅于随笔、杂录、琐谈中，如成尔玉《可盒杂录》、李抱一《抱一前闻》、姚永朴《旧闻随笔》；有的散见于报刊、杂志、地方编辑的资料中。这些联话，因为量大、形散，凭笔者个人之力，实难完成。这也是笔者撰文以期引起学界重视的一个出发点。 　　 　　三、整理的学术价值 　　 　　在对联话文本有一个大致的了解后，我们应该清楚地认识到，古籍整理中联话的整理的确是相当薄弱，这种状况亟需改变。加强联话典籍的整理，我们认为有以下几个方面的意义。 　　 　　1、拓展文学批评范围。 　　今天的文学批评史、文学批评的选集中，诗话、词话占有相当的篇幅，曾经被视为小道的曲、小说也有一席之地，却唯独没有联话。殊不知，联话，也是我国文论中的一种样式，与诗话、词话一脉相承。联话中保存大量的对联品评资料，既是对联的批评，也是诗、词批评的延续。联话的批评范畴、美学标准与诗词的批评有千丝万缕的关系。《随园诗话。补遗》卷五云：“‘生面果能开一代，古人原不占千秋。’此余赠赵云松诗也。‘作宦不曾逾十载，及身早自定千秋、’此云松见赠诗也。近至扬州书院，见壁上有秀才吴楷集余第一句，配赵之第二句，作对联赠掌教云松，天然雅切。””在这里，袁枚将诗与联的批评结合起来。梁章钜《楹联丛话》中的批评重在“雅、切”，“雅”在中国古代文论中有多重含义。儒家文论坚持以“正”为“雅”，道家以“逸”为“雅”，他们都具有以“古”为“雅”的思想。“切”则包含有“契合”、“恰当”等意思。在梁氏以后的多家联话中，“雅”、“切”也是经常使用的一个术语。因此，研究联话可以继续探索“雅切”这一古代美学批评在新的文学样式中的表现形式。 　　再如，南铮《联话》：“制长联固要典雅，仍须一气呵成。若枝枝节节，纵金碧楼台，其如失之呆滞何，余曩见一联，颇气盛言宜，到底不懈，允推佳构。其联云：‘倘月前病榻光阴早知今日，拚槐芒勿踏，为尔攀留，省得些魂梦两番，向余泣别，说不尽妻则寡、弟则弱、子则幼、母则觞，只剩飘零双伯仲， 闻天上玉楼风景果胜人间，趁华表归来，语侬消息，倒不如摒挡一切，与子借行，口有个饭同吃、衣同穿、出同游、居同处，依然嬉戏两儿童。’闻此联为王某所作，王名孝廉，死者则其挚友耳。”e一幅好对联的的标准，作好对联的方法，联话在与诗话、词话的开开阖阖中拓展自己的一片天地。 　　另外，联话中常用的批评术语如“工