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西方哲学家对现代性与意识哲学反思与批判 　　摘要：在西方思想史上，黑格尔是第一位对“现代性”进行反思的哲学家。而韦伯对现代性的诊断即是“意义的丧失”与“自由的丧失”。现代性病灶的根源在于意识哲学，20世纪的西方人文哲学家如胡塞尔、海德格尔纷纷对以主客体分裂和对立为基本模式的意识哲学进行了批判，但是哈贝马斯认为，若想摆脱意识哲学的樊篱，必须建构主体间的交往理性以及交往哲学，才可以解决传统形而上学解体所遗留的哲学难题，驱除日常交往实践的异化，重构本然的现实生活世界。 　　关键词：现代性；意识哲学；反思；批判 　　中图分类号：B5　文献标识码：A　文章编号：1004-0544(2011)09-0046-04 　　 　　“现代性”是一个仁者见仁，智者见智的问题。哈贝马斯认为，在西方思想史上，黑格尔是第一位对“现代性”反思的哲学家。现代性是一种新的历史意识。它不是过去的简单延续，而是新的开端。黑格尔在《精神现象学》中说：“我们这个时代是一个新时期的降生和过渡的时代。人的精神已经跟他旧日的生活和观念世界决裂，正使旧日的一切葬入过去而着手进行自我改造。”哈贝马斯这样诠释：新的时代是向未来开放的。“当代”从“现代”中独立出来，也属于一种现代的历史意识，它把与过去的分裂视为不断的更新。与“现代性”和“新的时代”同时出现的，是革命、进步、解放、发展、危机以及时代精神等概念，它们直到今天仍然是有效的。哈贝马斯显然是赞同黑格尔对现代性的时代及其内涵的把握的。但是当黑格尔以绝对精神的建构把理性提高到“绝对理性”时，实际上将绝对理性置于废黜的境地，因此哈贝马斯认为黑格尔建构现代性概念的尝试最终也归于失败。 　　面对后现代主义的非理性思潮与反启蒙意识对现代性的攻击，哈贝马斯认为现代性是不应抛弃，也是不能抛弃的，启蒙作为一个仍然具有潜能的方案，只能反思地继续。现代性本身并不是造成现代社会异化的思想根源，而是片面的理性发展导致了系统对生活世界的殖民化。因此，对待现代性的态度应该是既批判又不轻言放弃。哈贝马斯认为，马克斯?韦伯的思想是现代性思想轨迹的转折点，因为它既摆脱了形而上学的历史哲学前提，又坚持了理性普遍主义的立场。 　　 　　一、对现代性的诊断 　　 　　韦伯继承了欧洲哲学的理性主义传统，认为欧洲资本主义现代化的过程就是一个“理性化”的过程。随着社会的理性化、理智化、合理化发展，现代社会应该是出现正面、积极的人类进展历程，然而，最终韦伯对现代性的诊断却得出了相反的消极性结论，即意义的丧失与自由的丧失。这一悲观性结论改变了人们对启蒙和现代性的态度。霍克海默和阿多尔诺等的社会批削与文化批判就深受其影响而带有悲观主义的论调。节伯在《新教伦理与资本主义精神》这部著作中认为，价值理性是目的理性行为发展的动力。韦伯揭示了宗教冲动力对经济冲动力所产生的促发力量，显示了理念与精神伦理的感召力。新教伦理所信奉的禁欲主义与谋利冲动相结合形成了合理性的经济行为，推动了欧洲资本主义的理性化进程。然而，随着日常生活的世俗化，财富积累与谋利活动本身成为唯一的目的，禁欲主义的精神支撑不见了。文化的世俗化在早期资本主义曾经带来了理性主义与生机勃勃的个人主义，而如今却生出了恶果：人们沉溺于卑微的物质享受之中，成为无心肝的享乐者。随着宗教世界观的崩溃，人类生存的意义统一性被打破了，现代社会成为一个“价值多神论”的时代。现代生活的各个领域如科学、法律、道德、政治、经济、艺术，在合理化过程中愈益获得相对的自主性，最后导致各种价值之间无从避免的冲突斗争。理性本身裂变为一个价值多元状态，并破坏了自身的普遍性，它已经不能为人类的生存提供深层的价值和意义，这必然造成现代人的精神迷失、道德堕落。这就是现代社会“意义的丧失”。 　　人类生存价值与意义的丧失也必然导致自由的丧失，这是韦伯对现代性的第二个著名诊断。意义丧失意味着现代西方社会的合理化进程是一个由价值理性异变为目的一工具合理性的过程。文化的合理化只是工具理性的合理化，只有工具性的知识可以得到理性的证明，价值与规范无法获得普遍的合理性。西方资本主义现代化只能释放工具合理性的潜能。因而，西方经济制度与政治制度在工具合理性的取向下得到了充分的发展。资本主义行政组织对社会的管理和经济的发展，从效率、功效上看，远胜于历史上的其他组织形式：而经济活动则使得生产不再是为了维持必要之生计，而是经过有效的计算与管理来求取经营利润的最火化，然而，人被束缚在官僚机器中，泯灭了情感与精神价值，丧失了自主性与创造力，成为毫无尊严与自由意志的权力交换品；人在经济活动中受利益最大化的驱使，在“无硝烟的战场”即市场中与他人竞争、争斗，成为赢利的工具与金钱的奴才。所以，行政管理与经济组织等行为予系统追求的是工具合理性，它们愈来愈自主化，愈来愈脱离了伦理道德