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试析世说新语中女性自我意识 　　摘 要：《世说新语》是一部反映“魏晋风流”生活和思想的志人小说，其中有不少令人叹服的女性，她们追求美，追求爱情，追求平等，她们德才兼备。此外，还有“另类”女性――妒妇和悍妇。从她们身上可以看到女性自我意识的觉醒。 　　关键词：女性；尚美意识；开放意识；平等意识 　　中图分类号：I207.41 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）10-0160-02 　　《世说新语》是一部以汉末、魏、晋士人生活为题材的小说。这部志人小说用精炼优美的语言，生动传神的笔触，为我们展示了魏晋风流的风采。全书共分36门，如“德行”、“言语”、“政事”、“文学”等，其中提到女性的约占十分之一。但是，就是这极少的十分之一却折射出魏晋女性自我意识觉醒的光芒。 　　在儒家思想笼罩下的中国封建社会，女性只是男性的附庸，儒家礼教要求女性必备“三从四德”。“三从”即“从父”、“从夫”、“从子”；“四德”即“妇德”、“妇言”、“妇容”、“妇功”。女性没有独立的人格和思想，她们的生命几乎被禁锢在了封建训示中。在儒家思想中，女子不能参与和谈论与家庭生活无关的内容，外出必遮其面。而魏晋时的女性则不然，她们不仅可以随意进出公开场合，还可以参与社会活动。晋人干宝在《晋纪总论》中曾这样描述当时的女俗：“其妇女庄栉织?，皆取成于婢仆，未尝知女工丝??之业，中馈酒食之事也。先时而婚，任情而动，故皆不耻淫逸之过，不拘妒忌之恶。有逆于舅姑，有反易刚柔，有杀戮妾媵，有黩乱上下，父兄弗之罪也，天下莫之非也。有况责之四教于古，修贞顺于今，以辅佐君子者哉？”[1]可见当时女性行动自由，社交活动活跃。在《世说新语?任诞》第八中记载，阮籍邻居有美妇当垆酤酒，阮籍与王安丰常去妇人那儿饮酒，阮籍喝醉了，便眠美妇侧。美妇之夫开始有些怀疑，后来仔细观察，发现阮籍并无他意。美妇人当垆卖酒，并与客人共饮，可见女性的生活已经不再局限于家庭，她们开始参与社会活动。在《世说新语?言语》第七十一中，才女谢道韫还可以自由地参加叔伯兄弟的诗文集会。《世说新语?雅量》第二十四还记载，庾翼的岳母与其妻子登上城楼观赏庾翼骑马。因为女性从闺房中走了出来，行动的自由相应的就会促使她们开始美的追求，这是她们自我意识觉醒的第一步。 　　美的力量是不可抗拒的，尚美也是女性意识的重要表现，而魏晋正是这样一个活泼爱美的时代。魏晋女性的尚美情怀无疑受到了魏晋名流的影响。《世说新语?容止》第七中记载，美男子潘岳行于洛阳道中，对其容貌倾倒的妇女全都不约而同地手拉手把他围起来，而相貌奇丑的左思，也模仿潘岳出游，结果众女子一起向其吐口水。同样在《世说新语?容止》第十九中记载，“璧人”卫阶因被狂热的妇女围观，身体羸弱不堪而亡。 　　魏晋士人崇尚清谈，追求艺术化的人生，以及颖悟真率、风度潇洒、超脱淡泊的人格美。在这种世风的影响下，魏晋女性崇尚一种安详闲雅之态。例如《世说新语?贤媛》第十三记载，前去挑衅的贾充的后妻见到有才气风韵的贾充前妻“不觉脚自屈，因跪再拜”。而在《世说新语?贤媛》第二十中，李势之妹的美丽与气度使骄蛮的南康长公主放下了屠刀。 　　开放是女性意识的又一内核。在封建社会中，女性的婚姻靠的是“父母之命，媒妁之言”，女性对自己的婚姻没有发言权，甚至于婚后才得以见到夫婿之面。但是，魏晋时期的女性不封闭，不保守，敢于表露自我，敢于追求自己的爱情。《世说新语?惑溺》第五记载，韩寿原本只是普通士人，只因相貌俊美，被晋代武帝时的吏部郎贾充纳为幕僚，常常在贾家出入。贾充之女“于青琐中看，见寿，说之，恒怀存想，发于吟咏。后婢往寿家，具述如此，并言女光丽。寿闻之心动，遂请婢潜修音问，及期往宿”[2]。未婚的女子偷窥男子本来就违反封建礼法，甚至于主动去倾诉衷情，自荐枕席，其追求爱情的大胆可见一斑。其父知道后没有去责罚女儿，最终成全了二人。由此可见，魏晋时期男子对这一现象也是默认和许可的，而这和魏晋时宽松的社会环境密不可分。 　　女性意识是指女性对自己应该享受和男性同等的权利与地位的意识，平等是女性意识的重要内核。在以男性为中心的封建社会，女性只是家庭的奴隶和驯服者，她们没有独立的人格，更谈不上自我价值，女性的地位决定了夫妻之间根本无平等可言。但是，在《世说新语》中，相对自由平等的生活现象随处可见，女性意识的觉醒主要体现在夫妻间的平等生活和女性对自身价值的肯定方面。《世说新语?贤媛》第六记载，许允妇奇丑，新婚之夜丈夫嫌弃她质问说，女子有四德，卿有几何？许允的妻子不卑不亢的回答道，新妇虽然不是花容月貌，但是世上有百种品行，君有几何？许允大言不惭的说自己都具备。这时她机智的反驳，百种品行以德为首，夫君你好色不好德，怎么能说自己都具备呢？”许允遂面露羞愧之色，之后愈加敬重自己的妻子。在《世说新语?贤媛