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试析东西方经济思想发展中文化差异 　　[摘 要]西方资本主义经济首先诞生于14、15世纪的意大利的佛罗伦萨。17至18世纪在启蒙运动兴起、专制主义走向灭亡的时代背景下，资本主义逐步走向成熟。德国著名的社会学家、历史学家马克思?韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中探讨了以合理的劳动形式为特征的理性资本主义的起源问题。深刻剖析了新教伦理与资本主义精神的紧密联系。他用比较宗教学的方法指出，资本主义精神不是产生于资本主义制度而是宗教改革（加尔文教派的世俗禁欲主义）的副产品。与此同时，起源于春秋、兴起于西汉、鼎盛于宋朝的儒家思想对于中国乃至整个东亚、东南亚地区的经济发展也起了不可估量的影响。本文分别分析了新教伦理与西方资本主义精神、儒学伦理与东方商人精神的关系，并进一步对新教伦理与儒学伦理之间的异同进行比较。 　　[关键词]新教伦理；资本主义精神 ；儒学伦理 ； 禁欲主义 ； 内圣外王 　　[中图分类号]G04 [文献标识码] A [文章编号] 1009 ― 2234（2014）07 ― 0052 ― 02 　　一、“教魂”―西方经济思想的价值支点 　　韦伯认为人类社会演进和社会变迁揭示的是社会生活的理性化进程，但这种理性化并非是渐进或连续的。在现代资本主义社会以前，西方资本主义经济的发展并非是一个自行延续的过程。资本主义发展的态度与气质经历了一次急剧的突破与飞越，完成这一态度和气质领域的突破的主要动因便是经过改革的宗教意识。具体说来，就是宗教改革后加尔文教、路德教等的新教教义。新教的核心教理为：上帝所允许的唯一生存方式，并不是要人们经过苦修禁欲主义来超越世俗道德，而是要人们完成自己在现实中所处地位所赋予的责任和义务。〔1〕从而增加上帝的荣耀，赢得上帝的恩宠。 　　天职观和禁欲主义是资本主义精神的核心内容。首先来看天职观。在韦伯看来：第一，对金钱的追求已经成为一种“合理的伦理原则”，成为一种“精神气质”，而不只是“从牛身上刮油、从人身上赚钱”的商业上的精明；第二，赚钱表现着一种“与一定宗教观念有着密切关系的情感”，是资产阶级必须完成的一项义务。“个人道德活动的最高形式应该算是对自己履行世俗事务的义务进行的评价”〔2〕。换言之，赚钱，这是一种为职业劳动献身的精神，带有宗教“天职”的成分。而“天职”一词无疑是赋予了世俗活动以宗教意义。认认真真完成上帝所赐予的世俗使命，“敬神如神在”是韦伯眼中的新教伦理的要旨。赚钱的天职是“资本主义文化的社会伦理的最重要特征，一定意义上也是资本主义文化的根本基础。” 　　然后来看禁欲主义。宗教改革同时使禁欲主义发生了质的变化，即由“出世的禁欲主义”转变为“入世的禁欲主义”。这种禁欲主义使教徒的修行生活发展为一种理性的行为系统，目的是克服“自然状态”，力求使人们按照经常性的动机行事，而不依赖感情冲动，最终使人能够过上一种机敏、明智的生活。 　　具体而言，禁欲主义对于资本主义的影响主要体现在以下几个方面：第一，对劳动观与职业观的影响。在西方教会中，劳动历来就是备受推崇的禁欲方法。因此巴克斯特才会反复强调并经常慷慨陈词：人必须坚持不懈地实践体力与脑力劳动，这才是人生中最主要的工作。劳动本身定义为人生的要义，即是上帝的圣训。脱离劳动本身意味着堕落。而劳动的领域便是自己的职业。路德认为：一个人的一切业绩都体现在他所从事的职业。在历史发展的过程中所形成的阶级与职业的分工都是神的直接授意，因而恪守上帝为自己安排的命运、不违背上帝的旨意是宗教的义务。〔3〕衡量职业有用度的标准既包括是否能取得上帝青睐，又包括为社会创造财富的多少。此种教义无疑会在鼓励人们积极劳动、各司其位方面起到重要作用。第二，对金钱观和资本积累的影响。新教的圣训之一就是：你可以为上帝劳动而致富，切不可为肉体的堕落而如此。因而，从伦理上来说，只有当财富诱使人整日无所事事、沉溺于罪恶的世俗享乐时它才是邪恶的；当它成为满足人们日后穷凶极恶的手段时，它才是不正当的。然而，就其作为履行职业责任的意义来说，获得财富不仅仅在道德上是被允许的，而且也是切实可行的。除此之外，资产阶级的金钱观还包括另外一方面的内容：即应如何处理手中的财产。新教教义传达出一种思想；人们之于自己的那部分财产，就如同一个恭顺的管家，或者说是一部出示财富的机器而已。对财产的责任感给生活带来的负担感多于快乐感。第三，对资产阶级人格品质的影响。新教伦理将对上帝的感恩戴德之情深深植根于中产阶级清教徒的人生态度之中。大大促进了资本主义英雄时代所需的那种严肃刻板、严于律己、艰苦耐劳的典型人格的形成。 　　总之，韦伯的观点强调了新教伦理的思想为资本主义经济制度在其形成阶段的发展起了强有力的促进作用，这种促进作用源于新教宗教信仰的某些伦理要求与资本主义制度发展所需的经济动机模式之间的“选择性亲