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试析学困生转化问题 　　摘 要：儒家道德教育思想是中国传统德育思想中最核心的内容，而智德合一的教育思想在今天依然能够成为转化学困生的良策；加德纳的多元智能理论不仅可以改变教育工作者对学生智能的认识，而且可以将其作为转化学困生理论依据之一。借鉴儒家德育思想，运用多元智能理论，可以促进学困生的全面发展，让学生在道德教育的蕴涵中体验学习的乐趣，取得学习的进步。 　　关键词：道德教育 多元智能理论 学困生 素质教育 　　中图分类号：G40-012.9 文献标识码：A 文章编号：1673-1875(2009)09-062-03 　　 　　在学校教育中,“学困生”有两种内涵，一种是指智力正常，但在听说读写算以及推理等方面出现明显的困难，学习成绩不达标，学习心理有障碍，学习方法不对头的学生；另一种是无心学习，不守纪律，经常容易犯错误的学生。相对于学优生而言,可以说任何一所学校都有学困生的存在。虽然，学困生在全体学生中为数不多,但他们是常规教育的阻力者，是安全教育的不定时炸弹,其活动能量大、影响面宽,是学校对全体学生进行各项教育的阻力。那么,研究学困生的心理及其相应的教育转化措施是学校德育的重要课题。本文将从古为今用和今为实用两个视角，运用我国古代的儒家道德思想和加德纳的多元智力理论对学困生的问题进行分析，力图找到解决问题的新思路。 　　 　　一、儒家道德教育的智德合一是改善学困生问题的内在驱动力 　　 　　（一）儒家智德合一的教育思想 　　中国古代的儒家道德思想是世界德育思想的重要组成部分之一，也是解决学困生问题可借鉴的一个重要理论基础。 　　从道德的历史起源来看，春秋末期的孔子，在继承前人智慧的基础上，创造了以“仁礼”为核心的儒家哲学思想体系，传承了“仁礼、忠恕、孝弟、信实、恭俭、择友、改过”的品德修养。如：孔子认为“仁”是最高道德，“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”,仁、智、勇这三德突显了“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”的君子人格，[1]（《泰伯》）体现了仁义道德和知识文化素养两者的完美统一。另外还有，“恭而无礼，则劳；慎而无礼，则葸；勇而无礼，则乱；直而无礼，则绞”[1]（同上），以及“礼之用，和为贵”这都说明了孔子要每个人学礼，懂礼，行礼，且体会“不学礼，无以立”的道理。[1](《学而》)孔子“内仁外礼”的道德教育思想实际上更体现了如何内外结合来做人的一种高境界的道德智慧。 　　战国时期的儒家大师孟子提倡“性善论”的思想，认为人的社会性“仁义礼智”是先天固有的，但又认识到由于人后天的主观努力和客观环境的影响，人们保持这种善性的程度是不同的。所以他对“仁义礼智”又有“四端”和“四德”之分，他认为能够在后天把“四端”发展完善为“四德”之人，才是君子。正如，“侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其四体也……。”[2]可见，孟子强调道德教育必须以道德观念的认识为起点，在提高道德认识的基础上，陶冶道德情感，锻炼道德意志，确立道德信念和养成道德行为习惯。 　　总之，纵观道德教育的历史进程可以看出，从礼、义、廉、耻“四维”到仁、义、礼、智“四德”，直到汉代董仲舒提出的“五常”―仁、义、礼、智、信的道德规范，也都体现了智育与德育的统一。 　　（二）儒家智德合一的教育思想是学困生转化的内在驱动力 　　儒家追求和崇尚的道德理想是改善学困生问题的理论基础和主导动力。德育是学校教育的重要组成部分，教学是学校教育的中心工作，学校德育理应在教学中得到足够的重视和充分的体现，教学也理应在学校德育上发挥巨大的作用。[3]教育者应从细微处着手,把握好仁智的统一思想，把握好学困生的“心灵气象”,透过学生的一些思想动态和行为现象,发现其内在的心理品质问题,从而采取相应的教育引导措施,有效预防和控制这些问题的产生。 　　从学困生的内在心理和外在行为分析，学困生主要是指那些在学习、思想或行为方面存在偏差的学生，是班级中特殊的弱势群体。学困生的问题根源所在，也主要指智育与德育在实际教育过程中，缺乏实效性和针对性，从而导致学困生或者在道德方面差，或者在学习习惯方面差。诚然，智育与德育的和谐统一，将会为受教育者知识及能力的获得与增长、道德素养及审美观的形成与发展奠定坚实的基础；智育与德育的和谐统一，也将会激发学困生的自信心,使他们获得学习的乐趣、成功的体验,形成强烈的自我效能感,强化和激发他们其学习动机，使其走出理想的迷茫与伦理的困惑。 　　教育是一种富有德性的活动,只有有德之人和有德之教才能建构起真正的德育活动。[4]学校教育本就是育德、育智的过程，所以只有儒家智德合一的教育思想才能使学困生的转化问题充满内在驱动力，使学困生逐步向好的方向转化。 　　 　　二、加德纳的多元智