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试析孟子道德修养观 　　摘要：孟子道德修养观的内容十分丰富。他倡导了一整套促进社会和睦的道德观念，并觉察到只有每个人都加强自身修养，这些促进社会和睦的道德观念才能取得成效。他还进一步提出了一些很有价值的个人道德修养方法。作为个人同时也是社会的人，个人所处的环境对其道德修养起很大的影响作用。孟子主张全社会都要营造促进个人道德修养的外部环境。这些思想对我们今天构建社会主义和谐社会有一定的启发和借鉴作用。 　　关键词：孟子；道德；修养观 　　中图分类号：Ｂ82－09文献标识码：Ａ文章编号：1003－854Ｘ（2007）09－0058－04 　　 　　一、以仁爱为核心的道德观念 　　 　　在仁义礼智中，仁居核心地位。在孟子看来，仁义礼智是人类基本的道德观念。“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”①“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”② 在仁义礼智四者之中，仁义是通天下的重要品德。孟子说：“人之所以异于禽兽者几希”③，这不同的一点就是仁义。仁义的含义，孟子说得很清楚。亲爱父母是仁，尊敬兄长是义。这两种品德可以“达之天下也。”④ 这是从孔子仁义思想发展而来的。孔子说过，“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大”。孟子在此基础上对仁义的思想进行了扩展和区分。他把“事亲”、“恻隐之心”、“教不倦”都归于仁，并指出对父母的仁是“事亲”，对有血缘关系的人的仁是“亲亲”，对无血缘关系的人的仁是“仁民”，对人类以外事物的仁是“爱物”。从而确立了仁主于爱的思想。孟子对“义”的思想比孔子更丰富，除了尊贤尊兄为义以外，他把朋友、君臣之间相互尊敬也称为义，肯定了义主于敬的思想。孟子认为，仁和义处于同等重要的位置。“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”⑤ 让安适的住宅空着不去住，把最正确的道路舍弃不去走，可悲得很。人要想让别人爱自己、敬自己，你就要爱别人、敬别人，因为“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”⑥ 孟子坚信，只要“人人亲其亲、长其长，而天下平。”⑦ 但“仁”对“义”更带根本性，孟子说：“仁也者，人也。”如果把“仁”和“人”合并起来说，便是“道”。说文曰：“仁，亲也。从人二。”意思是只要有两个人在一起，便不能没有人的道德，而仁的道德也只能在人与人之间产生。孟子认为，天子如果不仁，便不能保持他的天下；诸侯如果不仁，便不能保持他的国家；卿大夫如果不仁，便不能保持他的祖庙；士人和百姓如果不仁，便不能保全他的身体。至于“礼智”，孟子认为，是为仁义服务的。他说：“礼之实”，是对仁义这两者既能适宜地加以调节，又能适当地加以修饰；“智之实”，是明白仁义这两者的道理而坚持下去。因此，抓住了仁，就抓住了道德修养的根本。牢固树立仁爱思想，其他道德观念的确立就有了坚实的基础。 　　在仁义礼智的基础上，应当积极向善。孟子认为，人的天生资质是仁义礼智。他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”这就是仁义礼智。“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”⑧ 仅从这一段看，有一点唯心主义先验论的烙印，仁义礼智好象是神秘主义的产物。但综观孟子思想，他还是坚持了存在决定意识，意识对存在起反作用的唯物主义认识论。孟子说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。”⑨ 孟子认为，爱亲就是仁，敬长就是义，这是孟子所讲仁义礼智人人固有的一个根据，这个根据恰巧说明了存在决定意识的原理。虽然良知良能这样的仁义可以不学不虑，但是，孩童在出生以后，父母每天的教养，兄长每天的呵护，使孩童萌发了爱父母、敬兄长的观念。孟子认为仁义礼智人人固有的另一个根据是，“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”⑩。由此得出凡人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。这段话则说明了意识对存在起反作用的道理。因为这样的情况出现在成人之中，成人的恻隐意识是受社会存在决定的。这个社会存在就是：抚养一个小孩不容易，小孩掉进井里就有可能死去，从而给这个家庭带来灾难。这个社会存在决定了人的意识是，不能让这个小孩掉进井里。当见到小孩将要掉进井里，再加上孩童时培养起来的仁义意识起作用，便产生了恻隐之心，这就是意识反作用的表现。而善是仁义礼智的发端，人在没有行为能力的孩童时代，由于父母兄长潜移默化的影响，使他有了仁义礼智的意识，当他有了行为能力之后，这种仁义礼智的意识表现在行为能力上就是善。孟子主张人性善，是他认为，“乃若其情，则可以为善矣。乃所谓善也”{11}。至于有些人不善良，不能归罪于他的资质。如果说把仁义礼智比作孩童时父母兄长播下的种子，那么有行为能力后，恻隐羞恶辞让是非之心就是禾苗，随着禾苗