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试析张东荪文化主义决定论 　　[关键词]张东荪，文化主义决定论，多元性 　　[中图分类号]K25 [文献标识码]A　[文章编号]0457―6241(2007)07―0102―03 　　 张东荪(1886-1973年)，字圣心，生于江苏吴县。在20世纪30年代，他一直是思想界、学术界一个相当活跃的人物，参与了科学和玄学论战、社会史论战。东西文化论战、唯物辩证法论战等等。其“文化主义的决定论”就是在这不断地争论和探讨中形成、发展，以至成熟的。本文将对张东荪的“文化主义的决定论”做一剖析，借以使人们能对其有一个全面了解和认识。 　　 　　一 　　 　　张东荪的“文化主义的决定论”思想起源于20世纪20年代。20年代初张东荪发表《文化的创造》一文指出：改造中国不能依靠政治和法律，而是“除了改造人性外没别的办法，而改造人性只能用文化。换言之即是造出一个文化人来，于是便有一个新中国的出现”，初步确立其“文化???义决定论”的主张。30年代，他提出“多元认识论”，主张人的认识由多种不与物质相联系的抽象思想和范畴组成。其后，他把“多元认识论”用于对社会、文化的研究，充实了他的“文化主义决定论”的内容。此后，他相继出版了《知识与文化》《思想与社会》《理性与民主》等著作，并在1948年出版的《民主主义与社会主义》一书中运用此观点对中国长期存在的社会问题、文化问题进行分析与说明，从而“从历史上发现现代社会问题、文化问题的宝贵教训。《民主主义与社会主义》一书的出版标志着张东荪文化主义决定论”达到成熟。 　　张东荪的“文化主义决定论”简而言之，即人类社会生活的各方面都是由文化所决定的，此其一。张东荪认为，文化有“变化本能，使其向丰富优美和谐的方面去发挥”。因此，“文化出来了，个人反而为文化所熏染，所变易”。“文化是由人所创造的，文化起来以后，文化却又创造了人”。当然，在张东荪眼里文化并不是轻易创造的，大部分都是“沿袭下来的”。所以在归纳“文化主义决定论”时他说：“我所注重的尤在于一个民族的有历史性的那些东西，如传说、制度、民俗、言语，甚至于时代精神等等……我愿名我此说为文化主义的决定论。”它包含着以下几方面的内容： 　　(1)中国儒家的道德文化和理性主义是中国文化的“道统”。两者发展成为一种理论的原则，“理想的标准”。成为一把“尺”，可以用它来衡量一切人们所创造的东西。虽然“尺的长短在各族并不相同”，而是随着文化而变，为文化所定。 　　(2)文化是检验理论、思想、制度等正确与否的标准。张东荪认为，“我们的思想、理论应该由环境决定”，而不是马克思所说的“阶级利害”。他进一步指出，马克思所谓的“阶级利害”只注意到哪一个阶级的人会与本阶级有相一致的利害观念，而忽略了各阶级的思想和整个社会结构、文化因素都决定这一方面。所以，不属于工人阶级的也可以有社会主义思想，这是由“文化境况”决定的。 　　(3)文化各因素也会出现不适应的情况，文化的发展则正是表现在人类不断发现以往错误，并且不断改正之上。这种“纠正作用”在中国传统方法上看，就是士阶级所从事的活动。所以解决中国问题的理论主张，不能不注意传统士阶级的儒家精神。 　　第二，张东荪把其“多元认识论”与“文化主义的决定论”相结合，认为文化具有多元性的特点。一方面，从文化的构成来看，张东荪认为文化是一个整体，它是由“若干个最高的、最基本的概念为骨干”，也就是说文化是源于概念固定在人们心中(此概念即为集团的经验)，是由于大家之间的文化交互遂成为具有整体性、共同性的文化。此为文化的一层交互。即文化既非一元(如经济因素)或二元所能决定的，而是这些概念结合起来的结果，是多元的。另一方面，从文化的发展状况来看，张东荪认为文化的进步来源于“概念的互相冲突与由此生的不满足、不安定”。就每一种文化本身而言则都是在不断地“使其向丰富优美和谐的方面去发挥”，此即为文化“变化的本能”。张东荪称此为文化上的又一层交互。此层交互的影响是指：在时间上，历史的文化力量与现实的文化状况交互推进；在空间上，本族文化与外族文化交互影响。 　　第三，张东荪的“文化主义的决定论”以自由主义作为其口号，从本质上说属于一种折中思想。张东荪十分重视自由，认为它是一个国家能得治安与平和的基本条件。但是，张东荪亦认为自由若求实现也得有所“折中”，因为“一种思想而绝对不稍加以折扣，使之实现，便无异于完全打倒其相反的其他思想”。所以，张东荪的“文化主义决定论”所具有的“自由主义”是作为一个“批评的精神”与一种容忍的态度而存在的，以“折中”作为一种实践的方法，以维护平和与秩序，防止过激的冲突与矛盾。 　　 　　二 　　 　　张东荪是一个地地道道的学者，如果其身所处的不是中国社会的急剧变化和世界文化的大动荡之时，他也许会和许多学者一样坐在书