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藏族的原始宗教.docx 64页

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藏族的原始宗教
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人类学视角下的藏族的原始宗教——自然崇拜 摘要:每一个民族的宗教都来自于原始宗教,原始宗教的形式主要是对大自然的崇拜、动物崇拜、图腾崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、灵物崇拜和偶像崇拜等,其中我认为最早;最主要的还是自然崇拜,因为人类生活在大自然当中跟大自然产生密切的关系,和大自然的适应到搏斗改造,从而认识到有一种力量是人类自身力量无法胜过的,对这种神秘力量的畏惧和崇拜是产生自然崇拜的心理基础和支柱,在这种力量的来源问题上古人都是很模糊的,这种模糊最后归结为神,神是这些神秘力量的掌控者。而且他们有着各自相应的地位和功能,主要有龙神、年神、赞神、土神、家神、灶神等。 关键词:崇拜 精灵 邪恶 象征 龙神 龙神在藏语里称“鲁”,是一种生在地下水里的一种神,有精灵的性质。有人认为藏语中的“鲁”就是汉语中的“龙”,我以为不然。汉文中的龙是有一定形体的较清晰的一种动物,有鳞及须、四足五爪,可以行云致雨,而藏籍中的龙所指较为迷糊,好像泛指地下的尤其是水中的动物,诸如鱼、蛙、蝌蚪、蛇等。如同其他原始神灵一样,在历史的发展中,龙神有其发展演化过程,我们具体可以分为早期、中期、晚期三个阶段进行讲述,一,早期的龙胜, 早期的龙神不单行向模糊,而且居住地也纷纷繁繁。这些龙最初的住所是河和湖,甚至是一些井;它们在水底有家,守卫着秘密的财富,“有一本本教著作上说,龙住在一座奇怪的山尖上,在黑岩石上,它的峰顶像乌鸦的头一样,也有住在像猪鼻子似的坟堆上,像蜗牛的山上,也住在柏树桦树和云杉上,也住在双山上、双石和双冰川上”。显然,这里的龙神不但是住在江河湖海溪井水泊,而且超出了与水有联系的处所,仿佛是一种精怪的脚色,自然也迷糊了自己的个性形象。因此此时的龙神的形象。既不是蛇、蛙、螃蟹,也不仅仅是鱼、蝌蚪之类的,它实际上是一种可以随时附身或者变为蛇、蛙、鱼、螃蟹的精灵,而且无时无处不在。它在威胁着人类的生命,因此它是人间二十四中疾病之源,瘟疫、梅毒、伤寒、麻风病、天花、都和它有关系,实际上它是一种在时时谨慎敬奉的疾病灾难的象征,二,中期的龙神 中期的龙神是以明确的分工的形式出现,是已经归入系统体系中的神。马克思说:“分工是精神劳动和物质劳动分离的时候才开始成为真真的分工。”龙神只所以有清楚的分工,与社会这种进步有密切的关系,居住于东、南、西、北、中的龙神可以分为嘉让、解让、莽让、章赛让、得巴让五类。着五类龙神的又分为左、中、右三种势力,嘉让是善的龙神,它可以保护人类,给人带来幸福;莽让是恶的龙神,它可以给人类带来灾难祸害,诸如瘟疫、疾病、干旱,都是它所为的,解让、章赛让、得巴让基本属于不好不坏、兼善兼恶的龙神,他们可以给人类带来祸乱,也可以给人类带来幸福。基于此种特性。同为龙神的它们,分别籍根性于神界、人界、非神非人界,当然社会的分工不是以本质的善恶美丑划分的,藏区的龙神们,也有自己的劳动分工。如“切拉”等龙神主管下雨,降雪、打雷,若天遇久旱不雨,就求它降雨,“曾波”等龙神主司疾病,“却热”等龙神主司人间饮食饥饿和战争冲突等。除了这些和人类的生活息息相关的职司外,也有主管精神领域的龙神。龙神对人类的强大的威慑,也决定了人类对其崇拜的形式。对龙神的供祭活动,一般都在近河、井、池、江、渠等处举行,供祭的食物主要也是龙神所喜欢的藏红花、芝麻、畜肉、酥油、奶等,其供养的形式也根据情况而定,隆重的由巫师支持,在煨桑时所供的祭品烧入桑中,或直接投入河湖、井持等中即可,三,晚期的龙神 藏文的典籍中,有些龙王、龙女的故事,如吐蕃第二十九代藏王没卢若娶龙王的女儿为王后。此类说法与早期、中期的龙神的现象有别,它已将泛化得龙神的形体单一化,抹去了早期龙神不断害人的精怪性,使它成了善神。这可能是藏汉藏印民族文化交流的结果。在汉族的神话传说中,龙源于蛇,后成为神,同样是跟水有联系的神灵。后期藏区绘画、雕塑中的龙的现象跟汉族一样。随着佛教的传入,印度的广财、莲花、大莲、力游、安止、胡贝、具种、无边等八大龙王,也步入藏地,这些龙同样是居住在水中的人头蛇身的动物,这与藏文典籍中《十万龙经》所说的龙神大多是牛羊虎豹狮头,人身,有的还带有鱼尾巴的情况相似。 总之,龙王龙女在藏人中的生存大多不依赖于泛神论之精灵观念和崇拜,而依赖与一两个优美动人的神话故事,不依赖于固有的观念,而依赖于形象和个性的力量。从佛教传入藏地的具体情形分析,龙王龙女等神话传说在藏人中的传播,大约始于吐蕃王朝盛兴时期,龙其实自桑耶寺修成后建立大规模的译经场,大规模的译经给此类神话传说的传播提供了很好的条件,当然我们也不能忽视从汉地传来这些神话传说的可能,就此比重来看印度传入藏区的可能性更大。 每个时代的文化是当时社会生活的缩影,自然崇拜也不例外,我们从上面的叙述中可以知晓,当时藏族人的社会生活和文化水平

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