鄂西土家族跳撒尔嗬文化解读.docVIP

鄂西土家族跳撒尔嗬文化解读 　　居住在鄂西清江流域一带的土家族，流传着一种独特跳丧习俗----跳“撒尔嗬”。它是当地土家族人民用来祭祀祖先、祭奠亡灵的一种丧事庆典。土家族的跳“撒尔嗬”不仅有着源远流长的传承历史和独特的音乐特征，而且具有丧事喜办的性质，因此吸引了众多学者的特别关注。 　　 　　一、跳“撒尔嗬”的基本音乐舞蹈特征 　　 　　鄂西土家族流传着这样的说法“逢年过节，家人团聚；红白喜事，族人团聚。” 　　土家人把老人过世称为“白喜”。而且在鄂西土家族地区，丧葬历来都被视为宗族和本民族的大事。因此鄂西土家族的跳“撒尔嗬”则是一种群体性的集体丧葬仪式。老人过世，要跳“撒尔嗬”，这是土家族历代相传的不成文的规矩。亡人过世，“人死众人哀，一打丧鼓二帮忙”，乡亲邻里、亲戚朋友均要到亡人家，以跳“撒尔嗬”的形式为亡人举行丧葬仪式。 　　跳“撒尔嗬”具有独特的音乐舞蹈特征。跳丧从音乐、舞蹈到歌词内容，少有悲沉之感，音乐高吭欢快，舞步健美勇武。歌词内容十分广泛，死者的生平事迹、前唐后汉的历史传奇、真挚的爱情故事、日常的生活趣事都是歌唱的题材。歌词多呈四句七言，四、三式，上下句，也有“五句子”保持着古代巴歌“竹枝”、“杨柳”等曲牌格律形式，内容古朴。每唱完一首，最后大家高声合唱一句“跳撒尔嗬喂”，或“解忧愁噢”，表示为死者家里散忧愁。跳丧的唱腔分高腔、平调，节奏鲜明，6/8拍较普遍。跳丧有歌有舞，舞的成分更重。整个舞场均随掌鼓人的鼓点和唱腔随时变换曲牌、节拍和舞姿。当唱到感情交融时，掌鼓者还会绕开鼓座加入舞者行列，时而用鼓锤在鼓上敲击节拍。它的主要伴奏乐器为牛皮鼓，基本舞姿是“顺边”或“同边步”，即参与者手、脚、胯朝同一方向运动。鄂西土家族跳丧舞的鼓点和舞蹈动作因地域不同而有差异。跳丧舞的形式有“待尸”、“摇”、“哭丧”、“穿丧”、“践丧”、“退丧”等；舞蹈动作有“凤凰闪翅”、“燕儿含泥”、“猛虎下山”、“犀牛望月”、“牛擦痒”等。因此，跳“撒尔嗬”的舞蹈动作基本上都是模仿虎和其它动植物的形象。 　　 　　二、跳“撒尔嗬”的历史文化渊源与社会文化内涵 　　 　　“宗教由种种信念和仪式――祈祷、颂歌、舞蹈、供奉以及牺牲――组成。”[1] 　　自原始社会开始，乐舞便作为原始宗教仪式活动的重要组成部分和传承的载体，因而具有很明显的宗教文化特性。人类的生存一直伴随着生与死的永恒的矛盾，而这对矛盾迫使人们在这种冲突的困境中无奈地选择并挣扎着。于是人们将乐舞与原始的宗教祭祀仪典结合在一起，试图借助神鬼为中介，通过祈求、献祭等方式控制自然，控制人的灵魂，寄托自己渴求灵魂永生的期望。也即是“通过将其起源与超自然领域相联系，使共同体神圣化，它将神的许可赋予生命礼仪（通常是宗教性的仪式，它们标志着个人生命中的若干重要阶段），使生命中的重大转折变得更容易一些。”[2]基于这种心理，人类选择进行宗教性祭祀仪典就很容易理解了。而在原始宗教祭祀中的舞蹈，则体现了原始人类取悦于神灵，模仿图腾物动作，或者以舞蹈形式祭奠祖先的丰功伟绩等等。鄂西土家族的跳丧舞深刻地体现了土家族的独特的音乐文化、宗教文化以及反映了土家族人民的宗教性意识。而土家族这种特殊的祭祀仪式，还深刻地反映出土家人的祭祀活动具有图腾崇拜与祖先崇拜以及丧葬仪式狂欢化等多重性质： 　　1、强烈的图腾崇拜。 　　前面提到，从跳丧舞的舞蹈动作来看，跳丧舞的动作主要是模仿虎和其它动植物的形象。而白虎对于土家族人而言，是一种具有特殊意义的动物。土家人的祖先巴人的居住地多山，而这样的自然环境致使巴人居住地有很多虎大量生成。因而巴人自古对白虎有着特殊的信仰，把白虎视作氏族图腾，土家族先民的历史与虎渊源颇深，在古代巴国境内，有着不同的古代民族，其中长期活动在今清江流域?[君部首领?[君相传死后化作白虎，该部族一直奉白虎为图腾。但同为巴国辖域的板?J部族据《华阳国志》的记载，曾参加了秦昭襄王时期射杀白虎的活动，大多数学者都认为所谓“白虎之乱”是巴地原有旧贵族、大姓的反叛，这种尊白虎、杀白虎便成为两个部族不同的风俗，一直延续下来，在今天的民族调查中，鄂西南、湘西北地区一直都是尊白虎的，而川东和黔东北地区则是杀白虎的，这与历史上君、板两部族的活动地域是吻合的。鄂西正是历史上尊虎的君活动地带，因此跳“撒尔嗬”的舞蹈动作中有许多都是模仿虎步和虎的形态的动作，这便可以体现土家族人民的这种强烈的图腾崇拜意识。土家族人民世世代代延续并传承了跳“撒尔嗬”这种丧葬仪式，一方面也表达了土家人希望跳图腾舞蹈祈祷白虎造福于族民。同时，《后汉书?南蛮西南夷列传》等一些文献均载有?[君“人亡化虎”的神话传说。土家人相信人的生与死是一个轮回转换的过程，认为家里老人过世是走了“顺头路”，认为人的死亡只不过是肉体的死亡，人的灵