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浅谈亚里士多德德性幸福观及其当代启示 　　摘要：亚里士多德是古希腊哲学的集大成者，其思想有着极其深远的影响,德性幸福论是他道德哲学的核心内容。针对当代社会所存在的人们“幸福感的缺失”，“满意度下降”的一系列情况，着重阐述他关于幸福的定义、根本观念及其中道原则在幸福实现中的作用等方面内容，从古典文献中寻求合理的资源材料，再结合现实当中的实际情况进行分析，从而探讨亚里士多德幸福观的启示意义。 　　关键词：亚里士多德；幸福观；德性；启示 　　中图分类号：B502.233文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2011）21-0069-02 　　 　　幸福自古就是人类亘古不变的讨论主题，也是人类对生活不断追求进步的一个目标和方向。从古希腊开始，先哲们就在不断地对“幸福”进行积极的探讨，对幸福问题的伦理思考也得到了不断地深化。亚里士多德通过批判地吸取柏拉图等前期思想家有关幸福论述的思想资源，在《尼各马克伦理学》中系统地提出了自己的“幸福观”体系，他的幸福观强调个体幸福和集体幸福的一致性。从实质上来看，他为想要追求过幸福生活的人们，建构了一个真实可行的“幸福观”，为构建当代人们的幸福观提供了有益的参照。 　　一、亚里士多德的幸福观 　　(一)幸福是最高的善 　　亚里士多德在《尼各马克伦理学》第一卷中开篇即论述什么是善，他写到“每一种技艺，以及每一种科学，都归为可教的类型，并且以同样的方法，每一种行为和道德选择，都被认为是指向某种善。因此，对至善的一个常见但绝不坏的描述就是一切事物所指向的那个善。”从这可以看出，首先，他认为善是目的，善清楚地表达在一切事实所追求的目的之中。其次，他认为善的存在是多种多样的。这些善当中并不存在着一个普遍的，一般的善，它们都是具体的，多种多样的。再次，他认为善有两种意义：具体的善（善事物）和最终的善。最终的善是具有总体的性质的，是最高的善，即至善。这种至善是人可以实现和获得的善，并不是什么难以追求的超验的客体，它永远只是因其自身而不是因它物的原因而被选择的。幸福是一切行为的目的，是一切善的事物中的最高选择，它凭借自身便可使生活变得愉快，这些都表明了它的至善性。所以说幸福就是最高的善，就是至善。 　　（二）幸福是合乎德性的现实活动 　　1.幸福的定义。亚里士多德把幸福定义为“灵魂的一种合乎德性的现实活动”。由此可以看出，他的幸福论最大特征是认为人的幸福是建立在实现德性的基础之上的。它包含了两层含义:一是要“合乎德性”,即幸福在于德性,应以德性为前提。他的“德性”泛指优良性，优良品质，也就是使得一个人好并使得他的实现活动完成得好的品质。二是“现实活动”，他把德性分为理智德性和伦理德性两个部分。在这里，“理智德性”是指理性活动上的德性,是可以由教导生成，而“伦理德性”是指欲望活动上的德性,这则需要通过习惯来养成。 　　2.幸福是一种现实活动。亚里士多德认为，幸福并不是一种来自神的赐予,或是通过继承已有的家产而获得的,而是通过人的努力争取获得的,通过自己创造性的活动去实现的，幸福就是善的实践。 　　（三）幸福的实现―“中道原则” 　　亚里士多德在对现实社会活动进行进一步的分析和论证的基础上针对道德生活中存在的大量极端现象，提出了“中道原则”，并探讨了“中道原则”在幸福实现过程中的作用。他认为德性就是中道，在他看来，人的意志始终面临着三种状态：过度、不及和中间。过度和不及都属于恶的范畴，而只有在过度和不及这两个极端之间的第三种状态―中道，才是德性。概言之，中道就是要求人们在进行一切交往活动和处理感情生活和欲望的事务上，既不要过度，也不要不及，而应该努力保持其中间性。但须注意的是，所谓中道是“相对中道”，而不是“绝对中道”。 　　(四)人最高的幸福―思辨生活 　　如前所述，亚里士多德把德性分为了理智德性和伦理德性两个部分，理智是人类心灵中最高贵的德性，而思辨活动就是人类理智对知识的一种运用活动，是合乎最高理性的现实活动，最能个人带来快乐。亚里士多德通过阐述思辨是人的最高的幸福，进一步分析了思辨的特点： 　　1.思辨是人类所特有的本性，动物是没有思辨活动的,人以自己所特有的思辨活动而享有思辨的幸福。 　　2.思辨本身具有自足性。拥有智慧的人靠自身就能进行沉思，一个思辨者除了他的思辨之外，别无所求，外物对其进行思辨反而成为障碍。但在这里作为思辨的主体―人，却需要有一定外部条件的支持。 　　3.思辨本身就是目的,并具有连续性。它不同于其他的实践活动总会从行为中得到某样东西这一点，它除了所思辨的问题外不会产生任何其他的东西，而且这种思辨的生活可以使人们进行不断地沉思。 　　4.思辨能给人带来纯洁的快乐。德性活动最大的快乐就是智慧的思辨，哲学以其纯净和经久具有惊人的快乐。 　　5.思辨