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马克思主义哲学中国化诠释学路径解析 　　[摘要]运用当代西方哲学的诠释学成果来审视马克思主义哲学中国化的研究，有助于我们加深对“什么是马克思主义哲学”和马克思主义哲学中国化的认识，对充分说明马克思主义哲学中国化的复杂性及建构马克思主义哲学中国化的新形态也大有益处。马克思主义哲学中国化是中国的马克思主义者从自己的国情与实践需要出发，对马克思恩格斯哲学思想的能动选择、重新阐释与理论创新的过程，它形成的是具有中国特色的马克思主义哲学。 　　[关键词]马克思主义哲学；中国化；复杂性 　　[中图分类号]BO-O　[文献标识码]A　[文章编号]1671－511X(2009)05－0009－05 　　 　　一、诠释学视域下的马克思主义哲学中国化 　　 　　当我们借鉴当代西方哲学中诠释学的成果审视马克思主义哲学中国化研究时，以往这一研究领域的不足之处就明显表现出来。过去我们不仅对马克思主义哲学中国化的主体，即中国的马克思主义者的各种主观因素的复杂情况和重要作用考虑不够，而且对马克思主义哲学中国化的“客体”(马克思主义哲学本身)的复杂情况也少有分析。很多时候我们对马克思主义哲学中国化的看法是依据毛泽东的相关论述提出的，而毛泽东的论述又一直被认为具有无可置疑的权威性。这种情况使我们对马克思主义哲学中国化的理解过于简单，认为马克思主义哲学中国化仅仅是中国的马克思主义者对马克思主义哲学的理解与应用。实际上“应用”并不等于“化”。某种理论的“应用”是指用它解决问题，“化”则是指这种理论本身的变化。“应用”充其量是为理论的变化提供条件，但不能等同于变化。我们所研究的“马克思主义哲学中国化”，是指马克思主义哲学经过在中国的应用与发展，在内容上具有了其他国家的马克思主义哲学理论所没有的中国特色。 　　出现上述对马克思主义哲学中国化的简单化理解是与马克思主义哲学中国化过程中的主客体因素分不开的。理论“客体”被人们接受并加以发展，是作为主体的接受者充分发挥自己的主体性，对所接受的理论文本进行选择、解读、补充、创新的过程，主体的实际需要、历史背景、文化传统、个性特点等因素在这一过程中起着十分重要的作用。“当代西方诠释学理论给我们提供的一个重要的启发是，任何文本在意义上都是开放的，而不是封闭的。也就是说，不同时代的人们完全能够从自己时代的生活世界的本质出发对前人留下的文本做出新的诠释。……尤其当我们借鉴当代诠释学的某些成果，对马克思哲学的文本重新加以理解和反思的时候，马克思主义哲学便以崭新的形象呈现在我们面前。”任何理论“客体”都是无言的存在，由于主体存在各种主观因素的复杂情况，不同的认识主体对同一文本的解读是不同的，即使是同一主体对同一文本的解读也可能有所不同。对于马克思主义哲学这一“客体”本身而言，问题不仅仅在于诠释学所说的诠释主体各种主观因素影响人们对同一文本的理解，而且在于马克思主义哲学自身的特殊情况即由于缺少统一的文本等特点，使得人们对究竟什么是马克思主义哲学一直存在重大分歧。运用诠释学的成果审视马克思主义哲学中国化有助于我们加深对马克思主义哲学及其中国化的认识，对说明马克思主义哲学中国化的复杂性和建构马克思主义哲学中国化的新形态也大有益处。 　　 　　二、关于“什么是马克思主义哲学” 　　 　　以上诠释学的研究方法表明，马克思主义哲学中国化绝不是一个简单的马克思主义哲学的运用以及获得“为中国老百姓喜闻乐见的形式”的过程，因为我们所运用的究竟是马克思主义哲学还是仅仅是它的一部分，本身就是一个问题。因此，探讨“什么是马克思主义哲学”这一马克思主义哲学发展史研究中最根本的问题，已成为研究马克思主义哲学中国化不容回避的问题。 　　 　　1　马克思主义哲学是否等同于辩证唯物主义和历史唯物主义 　　长期以来，由于受到苏联哲学及马克思恩格斯哲学著作出版状况的影响，我们一直认为马克思主义哲学就是辩证唯物主义和历史唯物主义，而且对此深信不疑。但这一看法在现在看来很难再继续下去了。辩证唯物主义和历史唯物主义的基本精神是强调世界的客观性、运动性、规律性和可知性，基本精神是“实事求是”，这是毋庸置疑的。但是_由于上述所提到的“主客体因素”的复杂性，尤其是1932年《1844年经济学哲学手稿》的出版，马克思恩格斯哲学观点的区别与对立就开始成为西方学者的热门话题。这种在西方国家广泛流行的过去被我们斥之为对马克思主义歪曲的观点近年来在国内也出现了。其基本观点是：辩证唯物主义和历史唯物主义是恩格斯建立的，强调世界的物质性、客观性，贬低人的价值，应该归于旧唯物主义之列；马克思是人道主义者，实践唯物主义者，以人的能动的实践活动超越了一切形而上学。因此，持这种观点的人认为把苏联哲学所理解的辩证唯物主义和历史唯物主义与马克思主义哲学划等号，不够妥当，甚至偏离了马