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马克思自然观文本探究 　　 　　摘要：近年来，历史唯物主义与世界观的关系问题再度成为国内马克思主义学界的热点问题，争议的焦点在于马克思的世界观是物质世界还是人的感性活动所构成的生活世界，核心问题是辨证唯物主义在马克思哲学体系中的合法性问题。其实，马克思坚决抛弃自在自然的观点，在他看来自然是“人的无机的身体”，是人的感性活动的资源环境条件。从马克恩的自然观可以看到，他的世界观应该是以人的感性活动的社会历史展开所构成的现存感性世界。 　　关键词：自然；自然观；人的感性活动；世界观；历史唯物主义 　　中图分类号：A811　文献标识码：A　文章编号：1004-0544(2011)06-0025-03 　　 　　近年来，历史唯物主义与世界观的关系问题再度成为国内马克思主义学界争论的热点问题，争议的焦点在于马克思的世界观是物质世界还是人的感性活动所构成的生活世界，核心问题是辩证唯物主义在马克思哲学体系中的合法性问题。这里认为，准确理解和把握马克思的自然观，有助于从侧面回答历史唯物主义与世界观的关系问题，也有助于回答辩证唯物论在马克思哲学思想中的合法性问题。 　　 　　一、自然是人的无机的身体，是人的感性活动的对象、材料和历史境遇 　　 　　在我们的传统认识中，自然是先于和外在于我们而存在的，但在马克思看来，自然不是自在存在的，而是人的无机的身体，构成人的感性活动的对象、材料和历史境遇。承认自在自然不符合马克思的观点和方法。 　　在我们的传统认识中，自然是先于和外在于我们而存在的，马克思主义传统教科书也认为，‘l在实践活动过程中，物质世界出现了自然界和人类社会的区分这里所说的自然界是独立于人的活动或未被纳入人的活动范围内的客观世界”，也就是说它是承认自在自然的，人类的实践活动不断地把自在的自然转化为人化的自然。但是，马克思坚决抛弃自在自然的观念，明确把自然看作人的无机的身体：对于自然先于人类而存在的观念，他在批判费尔巴哈的自然观时指出：“这种先于人类历史而存在的自然界，不是费尔巴哈在其中生活的那个自然界，也不是那个除去在澳洲新出现的一些珊瑚岛以外今天在任何地方都不再存在的、因而对于费尔巴哈说来也是不存在的自然界”；对于自然外在于人类而存在的观念，他在《1844年经济学哲学手稿》中尖锐地批判道：“被抽象地孤立地理解的、被固定为与人分离的自然界，对人来说也是无”，“作为自然界的自然界，也就是说，就它还在感性上不同于它自身所隐藏的神秘的意义而言，离开这些抽象概念并不同于这些抽象概念的自然界，就是无，即证明自己是虚无的无。它是无意义的，或者只具有应被抛弃的外在性的意义。”在马克思看来，自然对于人来说不是先于人和外在于人而存在的，而是“人的无机的身体”，是人的对象化活动的对象、材料和现实境遇：“从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域说来，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分”；“在实践上，人的普遍性正表现在把整个自然界―首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的材料、对象和工具―变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。”从社会整体的角度看，“自然界的人的本质只有对社会的人说来才是存在的；因为只有在社会中，自然界对人说来才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，才是人的现实的生活要素：只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。”从历史的角度看，“历史本身是自然史的即自然界成为人这一过程的一个现实部分”，“在社会主义的人看来，整个所谓世界历史不外是人提高人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程”。基于工业化的时代背景，马克思深刻地指出：“通过工业――尽管以异化的形式――形成的自然界，是真正的、人类学的自然界”，他在《资本论》研究过程中指出：“在农业中，土地从它的化学等等作用来说。本蔓已经是一种机器，这种机器使直接劳动具有更高的生产效率从而较早地提供剩余额，因为这里较早地使用了机器，即自然的机器”。在马克思看来，人的对象化活动、人的感性活动、类的实践活动结束了自在的自然，终结了自在自然的历史：我们今天所直观感觉到的自然界不是史前的自然界，也不是人不“在场”的自在存在的自然界，而是我们不断与之进行物质交换和价值交换的现实自然界，是构成人的感性活动内容和人类实践活动内容的现实自然界。当然，马克思也从自然科掣的角度承认自然界在人类产生之前就已