马克思主义在当代发展社会性别视角分析.docVIP

马克思主义在当代发展社会性别视角分析 　　〔摘要〕作为西方女性主义在当代的发展形态――社会性别理论为马克思主义的发展提供了一个新的分析视角。社会性别理论的认识论和方法论借鉴的有助于马克思主义实现研究范式的多样化。社会性别理论的内容不仅可以补充马克思主义理论研究的概念术语、丰富马克思主义原有思想的内涵,而且进一步拓展马克思主义理论的既有内容。考虑性别身份的解读将赋予马克思主义以经验与体验的色彩。 　　〔关键词〕马克思主义;女性主义;社会性别 　　〔中图分类号〕 B712.6 〔文献标识码〕 A〔文章编号〕1008-2689(2009)04-0145-08 　　 　　一、问题的提出 　　 　　马克思主义在当代的发展不仅指马克思主义自身理论的发展,而且指社会实践的变化以及各种社会思潮的冲击迫使马克思主义理论向前推进。 　　恩格斯早就说过,“我们的理论是发展着的理论,而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条。”[1](681)视马克思主义包括其基础――马克思主义哲学是不断发展的理论,这是马克思主义的基本常识;而这个基本常识是由众所周知的马克思主义哲学不同于其它哲学流派的实践性、革命性、科学性以及由此所产生的开放性和创造性特点所决定的。列宁也曾指出,“正因为马克思主义不是死的教条,不是什么一成不变的学说,而是活的行动指南,所以它就不能不反映社会生活条件的异常剧烈的变化。”[2](87)所谓“社会生活条件”的变化即我们通常所说的社会实践的状况。当代社会实践的最显著变化莫过于科学技术的迅猛发展、社会主义模式的多样化以及从经济到政治、文化的全球化现象。对于这些现实生活的重大课题,马克思主义理论工作者不能不做出敏锐的反映和科学的把握及解答。 　　马克思主义要发展不仅要面对社会实践的重大问题,更为重要的是,还要面对这些社会实践反映在人们头脑中的各种社会思潮,如何正确地处理马克思主义和各种社会思潮的关系,也成为马克思主义在当代发展的又一重要内容。而马克思主义的发展过程也正是对各种思潮的吸收、借鉴与批判的过程,正如恩格斯在评论费尔巴哈对黑格尔哲学的批判时所指出的,“费尔巴哈打破了黑格尔的体系,简单地把它抛在一旁。但是简单地宣布一种哲学是错误的,还制服不了这种哲学。像对民族的精神发展有过如此巨大影响的黑格尔哲学这样的伟大创作,是不能用干脆置之不理的办法来消除的。必须从它的本来意义上‘扬弃’它,就是说,要批判地消灭它的形式,但是要救出通过这个形式获得的新内容。”[1](223)按照这种方法,面对今天世界范围内的诸如后现代主义、后殖民理论、女性主义等思潮,马克思主义者要做的是把它们作为研究的对象,正确地予以梳理、探究,从而像在其历史发展中一样取其精华,为自身的发展汲取养分。本文要探讨的是,马克思主义要在当代获得发展,实现其价值,从女性主义与社会性别思潮中如何吸收和借鉴一些有益的内容和研究的方法。 　　那么,何谓“女性主义”?其主要观点是什么?在这里首先要说明的是:正如后现代主义和后殖民理论的理论表现一样,女性主义在不同的时代条件下、不同的文化背景中也有着不同的流派和表现形式,对其涵义的理解也不尽相同。吴小英博士在其《科学、文化与性别》一书中援引了一些对于女性主义所做的解释,[3](2-4)概括这些认识得到的是:女性主义是一种理论、运动或是分析的方法。在本文的标题及行文中笔者通常使用的是“女性主义”一词,而非“女权主义”,实际上,女权主义和女性主义的英文词源都是“Feminism”。正如王政博士在《社会性别研究选译》一书的序中对“Feminism”的翻译问题所做的特别说明所说:“它于19世纪末出现于法国,被用作妇女解放的同义词。然后传入英国及其他欧洲国家和部分拉美国家,1910年以后在美国流传开,非英语国家包括中国也在20世纪初期开始流传Feminism。这是一个具有一个多世纪历史的老词,有它自己的历史延续性,只是这一个多世纪以来、尤其是近三十年以来全世界女权主义者的不懈努力和无畏开拓,使这个词的内涵急剧扩大,……”[4](序11) 　　在笔者看来,词汇翻译上的变化,主要是基于学术研究与社会现实相结合的一种“历史延续性”。也就是说,在20世纪初中国刚刚引进Feminism时,正是欧美妇女轰轰烈烈的争取妇女选举权运动以及早期的妇女权利运动蓬勃之时,因此,我们在翻译上侧重于“权”字;而随着妇女运动在实践中的巨大发展以及对妇女运动理论研究的深入,越来越强调的是一种“女性”的认识社会现实问题的宽泛视角,因此,在翻译上侧重于“性”。实际上,无论是“女权主义”还是“女性主义”的翻译,都无所谓褒贬之分,只是随着社会历史条件的变化各自的侧重点不同而己:“女权主义”更侧重于社会政治斗争的理论与实践,而“女性主义”更体现出一种现代文明下的文化意味以及应付