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马克思主义法律思想对民间文艺保护解读 　　关键词：民间文学艺术；法律；经济；马克思主义；人权；利益分配 　　摘要：民间文学艺术的法律保护在国际社会已经讨论了很久，但是对是否保护、用什么模式保护、是否建立新的法律制度没有形成统一的观点。民间文学艺术作品是长期流传的作品，随着社会的发展，其蕴含的经济社会价值被发现、商业潜力被挖掘，利益分配矛盾凸显，从而进入了法律的视野。马克思主义认为：法律是调整利益关系的、人权是历史和现实的、经济发展与法律发展相互作用，这些论断为民间文学艺术的法律保护提供了理论支持。 　　中图分类号：A81　文献标志码：A 　　 　　民间文学艺术是民族文化的重要组成部分，优秀的民间文学艺术作品蕴含着民族的基因在历史长河中不断传承更新，拥有永恒的生命力，它也是一个民族国家精神的象征和价值观念的体现。现实生活中出现了很多任意使用甚至肆意践踏他国民间文学作品、扭曲民族形象、损害某些国家民族感情的现象，而且民族民间文化大部分是活态的是在一个相对封闭的环境中流传在市场经济的冲击下日渐式微，这些都需要法律的调整和明确而具体的保护。 　　《保护文学艺术作品伯尔尼公约》第十五条四、a)规定：“对作者身份不明但有充分理由假定该作者是本联盟某一成员国国民的未发表作品，该国法律有权指定主管当局代表该作者并据此维护和行使作者在本联盟各成员国内的权利。”这一条被大家认为是对民间文学艺术提供法律保护的暗示性规定。实际上，世界知识产权组织在给《伯尔尼公约》第15条加标题时，已明文加上民间文学艺术：世界知识产权组织(WIPO)和联合国教科文组织(UNESCO)从上个世纪70年代就已经着手建立民间文学艺术的保护模式，1976年的《突尼斯样板法》提出民间文艺受独立保护的概念，是为发展中国家量身定做的；1982年又共同颁布了《保护民间文学艺术表达形式、防止不正当利用及其他侵害行为的国内示范法》，建立了一种“特殊权利”的保护模式，其他一些地方性的国际组织和国家也成立了相应的机构，制定了相应的规定，但是国际上并没有形成共识，样板法和示范法并没有在世界范围内被采纳。因为大部分专家、学者建议将民间文学艺术纳入知识产权的保护领域，而原有的知识产权基础理论不能很好的为这个模式提供理论支撑，发达国家以民间文学艺术作品已经进入公有领域、是免费使用的资源为由，拒绝给予其法律保护。笔者试图从马克思主义法律思想宝库中寻找理论根基，其实马克思主义的利益观、人权观和经济与法律相互作用的思想是可以论证民间文学艺术的法律保护的。 　　 　　一　马克思主义的利益观对民间文学艺术法律保护的理论支持 　　 　　“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”列宁说过，利益是人们生活中最敏感的神经。马克思也曾经说过，在商品经济社会中，人们奋斗的一切都与他们的利益有关。“利益首先是同人的生存息息相关的人的利益，是人以工具去获取人类自身所必需的物质生活资料，生产他们所必需的生活资料。”利益是社会发展的根本驱动力量。人类和社会的发展就是历史主体不断追求各种利益包括个人利益和集体利益的过程，就像马克思的奋斗就是为了全人类的解放。 　　在我们国家的传统思想中是提倡德治的，耻于提及经济利益，称钱为“阿堵物”，将商人视为社会最低下的阶层。虽然管子曾经提出过“仓廪实则知礼节，衣食足而知荣辱”，但是没有被任何一个朝代采纳并作为统治思想，而仅仅是学术流派中的组成部分。民间文学艺术产生、发展在一个相对封闭的环境，与当地社区、民族和国家人民的生产、生活实践息息相关，是他们生活的重要内容。人们依靠口传心授来接受、去传承这些生活的技艺和技巧。为了让生活更加美好、生命得以延续，从来没有想过这些技艺会给他们的未来带来多少改变。 　　马克思主义利益观以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，从社会存在决定社会意识出发，公开承认人民群众是历史的主人，人民群众的实践不但创造了社会的物质财富和精神财富，而且推动着社会制度的变革。人民群众是利益的创造者，是利益的主体。世界上之所以有这么丰富的文化形式，正是各个民族的劳动人民辛勤努力的结果。民间文学艺术(folklorr)一词是由英国考古学家W.J.汤姆森提出的，具有某种贬低的意思，是与较低的文明相联系的。但是历史发展到今天，人们已经充分认识到文化多样性对于人类文明发展的重要性，流传至今的民间文学艺术都是经历世代锤炼，拥有自己独特基因的文化。民族的就是世界的，随着世界一体化进程的加快，现代社会的主流文化――欧美文化所包含的“欧美中心主义、南北差距、殖民统治和资源浪费型”的生活范式已经不能满足经济和社会的可持续发展，也不能迎合人们精神世界充实的要求，人们更愿意接收具有民族特色和地域特点的文化形式。民间文学艺术的保护承载着拥有无数优秀民间文艺的发展中国家利益，承载着某些