马克思主义语境下现代社会符号异化发展分析.docVIP

马克思主义语境下现代社会符号异化发展分析 　　[摘要]现代社会在某种意义上是一个高度符号化并产生了符号异化的社会，以符号拜物教形式表现出来的符号异化在现代社会里获得了蔓延的土壤。商品拜物教作为马克思社会批判的一种异化形式与现代社会的符号拜物教紧密联系在一起。商品交换的发展是商品拜物教产生的关键因素，同时它也使符号拜物教的发展成为现实。文章试图在马克思主义语境下从商品拜物教出发来对符号拜物教的发展作一番分析和考察，以探究现代社会符号异化发展的经济动因。 　　[关键词]商品拜物教；符号拜物教；商品交换；符号异化 　　[作者简介]李恩来，广西师范大学政治与行政管理学院副教授，博士；卢珊珊，广西师范大学政治与行政学院马克思主义哲学专业2005级硕士研究生，广西桂林541004 　　[中图分类号]F014　[文献标识码]A　[文章编号]1004―4434(2008)02―0033―06 　　 　　马克思对资本主义社会矛盾的揭示突出表现在对拜物教的批判上。他把见物不见人的拜物教看作是物化劳动对人的统治，是异化的一种形式。商品拜物教和货币拜物教是劳动产品统治人，资本拜物教则是生产资料统治人。马克思对这三大拜物教的批判揭示了资本主义社会的两个悖论：一是关于人的悖论：人越想控制物就越为物所控制，越想做主人却越变成奴隶。而且，当人自以为超越商品的时候实际上已经被商品化。二是关于物的悖论：物成为了至高无上的统治者却失去了自身的物性，耀眼地位的生成伴随着物自身的消解。进一步追寻这两个悖论的发展逻辑，人的商品化与物的消解的共同归宿――符号异化的蔓延便清晰地呈现在眼前。在现代社会的发达商品经济中，人和物通过一种抽象力量的重构变成了商品――一种可以用冷冰冰的数字来标记的符号。符号化的人没有热血、没有爱恨情仇，符号物则失去了丰富的物性。这时候，使用价值已不再是第一位的，交换价值才是主要的。而交换价值又被符号所控制，拜物教也就成为对符号的崇拜，所以，继使用价值和交换价值之后就是符号价值的生成。在现代社会中，符号已自成体系，并且在拜物教的作用下，自身已经神秘化。这是以符号拜物教形式表现出来的异化。分析这种新的异化不能抛开马克思对拜物教的批判逻辑，因此，本文试以在马克思主义语境下从商品拜物教出发来对现代符号拜物教的发展作一番考察。 　　 　　一、商品拜物教的产生与实质 　　 　　卢卡奇曾指出：“马克思描述整个资本主义社会并揭示其基本性质的两部伟大成熟著作，都从分析商品开始，这决非偶然。因为在人类的这一发展阶段上，没有一个问题不最终追溯到商品这个问题，没有一个问题的解答不能在商品结构之谜的解答中找到。”因为资本主义社会是一个物的地位高于人的社会，商品、货币和资本直接支配着人的现实生活，这在现代社会中获得了进一步的发展，因此，探讨商品拜物教的秘密，不仅是延续马克思的批判逻辑，也是研究现代社会符号拜物教的经济上的逻辑起点。 　　商品拜物教只有在人类社会进入商品经济社会才会产生，而这种社会的完成形式就是资本主义社会。在资本主义社会里，商品交换获得了完全充分的发展，商品的交换价值从商品的使用价值中独立出来。这种独立，从商品交换渗透于资本主义社会生活的各个方面中表现出来，它导致商品形式成为整个社会的真正统治形式。但是，交换价值的独立离不开影响交换扩大的几个重要因素。社会分工的发展、货币以及劳动的同质化都使资本主义社会的交换普遍化，使简单的物物交换发展为扩大的商品交换。首先，分工的发展使人的劳动越来越单一，而需要又变得更复杂，分工使劳动产品转化为商品。因此，分工在商品交换发展的过程中起着重要作用，它是商品经济存在和发展的前提条件之一。其次，货币作为交换的中介使商品交换的两个形态实现了分离，即从商品到货币(w―G)的形态与从货币到商品(G―W)的形态的分离。直接的物物交换(w―w)所受的时间与空间限制在此就表现得很明显了。而商品一旦变为货币，就不必在同一时刻进行另一次交换。因此，货币使商品交换普遍化变成了现实。除此之外，交换扩大的实现还有赖于劳动的同质化。这是一种抽象意义上的劳动，它被抽出了一切具体规定，是可以量化和形式化的劳动。因为只有一般的、无差别的人类劳动才能成为一切交换的基础，才是走向市场的前提，所以，劳动的同质化也推动了交换的扩大。 　　影响商品交换扩大的以上几个方面使商品形式成为了资本主义社会的真正统治者。而“商品形式的奥秘不过在于：商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。由于这种转换，劳动产品成了商品，成了可感觉而又超感觉的物或社会的物”。马克思同时还指出：“这只是人们自己的一定的社会关系，但它在人们面前