马克思美感认识观在20世纪中国美学中运用与发展.docVIP

马克思美感认识观在20世纪中国美学中运用与发展 　　摘　要：认识观是马克思美感思想中的一个重要观点。马克思认为，美感是一种认识，是对美的认识、反映；美感认识是包含有情感的认识，是认识与情感的统一，理性与感性的一致；马克思肯定艺术和审美中的认识作用，但对艺术中的真挚的感情和丰富的想象也是极为赞赏的。当代中国关学尤其是在20世纪50、60年代到80年代中期以来，对美感问题的研究与探讨，主要是在马克思主义哲学认识论的范围内进行的，是对马克思美感认识观的继承、运用与发展。 　　关键词：马克思；美感；认识观；发展 　　中图分类号：IO－02　文献标识码：A　文章编号：1001－5981(2007)05－0102－05 　　 　　认识观，是马克思美感思想中的一个重要观点。马克思有关美感的论述和思想主要体现在《1844年经济学一哲学手稿》(以下简称《手稿》)及其他哲学著作中。归纳起来，马克思有关美感的认识论思想，主要体现在以下几个方面： 　　1．马克思在论述美与美感的关系时，包含了认识论思想的萌芽。在《手稿》中，马克思有关美感的一段著名论述是：“只有音乐才能激起人的音乐感；对于没有音乐感的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义，不是对象，因为我的对象只能是我的一种本质力量的确证，也就是说，它只能象我的本质力量作为一种主体能力自为地存在着那样对我存在，因为任何一个对象对我的意义(它只是对那个与它相适应的感觉说来才有意义)都以我的感觉所及的程度为限。”马克思的这段话，从哲学的层面，从坚持物质第一性，意识第二性的唯物主义认识论的角度科学地揭示了美与美感的辩证关系，它主要包含有以下几方面的意思：第一，“只有音乐才能激起人的音乐感”，说明只有美的对象才能引起人的美感，美感来源于美，是由美而引起的，是对美的认识和反映。第二，审美主体要能感受到对象的美，不仅取决于对象，还要取决于马克思所说的“我的感觉所及的程度”，即审美感觉能力，与之相适应的审美修养和专门的文化知识等，对于不辨音律的耳朵来说，最美的音乐也不是它的对象，也不能使它产生美感。换句话说，没有音乐感的耳朵，音乐对他来说只能是“对牛弹琴”。只有主体反映了客观的美，认识了客观的美，美感才能实际形成。第三，美感的形成有赖于主体的认识能力、审美能力，但主体的主观审美认识能力，只影响到人的美感，而不影响客观的美，客观的美是不以人的意志为转移的，不管你是否去欣赏它，它总是在你身外客观地存在着。 　　2．马克思一方面认为美感是对美的认识和反映，美感以美的认识作为客观的内容和基础，另一方面又认为，美感认识并不同于理性认识，不像理性认识那样是纯客观的反映。在《手稿》中，马克思在《共产主义》的章节下，着重考察了人的感性本质――感性活动和感性意识等，把感性本质视为是人的本质中现实的基础的东西。马克思有关感性的思想和论述，间接肯定和揭示了美感认识是感性与理性的一致，是认识与情感的统一。在马克思看来，“激情、热情是人强烈追求自己的对象的本质力量。”美感认识始终是与情感、想象、意欲等因素联结在一起的。因为“感性必须是(见费尔巴哈)是一切科学的基础。科学只有从感性意识和感性需要这两种形式的感性出发，因而，只有从自然界出发，才是现实的科学。全部历史是为了使‘人’成为感性意识的对象和使‘人作为人’的需要成为(自然的、感性的)需要而作准备的发展史。”也就是说，在马克思看来，人本身是自然物质的感性的存在和力量，人的一切活动都应理解为自然的物质的感性活动。感性本质是人的本质中现实的基础的东西。从人的感性本质出发，马克思一方面肯定艺术和审美中的认识作用，同时也极为重视和赞美艺术和审美中的情感表现，马克思对希腊艺术和史诗的无限崇敬，对古希腊索福克勒斯、埃斯库罗斯悲剧作品的喜爱，以及他对莎士比亚戏剧中真挚的感情和丰富的想象的热情诚挚的赞美，都表明了马克思对于感性的重视，对于艺术中的情感和感性因素的充分认识与肯定。于是，对于文学艺术，不能仅仅从历史的、理性的逻辑抽象的层次上去理解，还必须从美学的、心理学的角度去把握。因为“工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学；对这种心理学人们至今还没有从它同人的本质的联系上，而总是仅仅从外表的效用方面来理解，因为在异化范围内活动的人们仅仅把人的普遍存在，宗教或者具有抽象普遍本质的历史，如政治、艺术和文学等等，理解为人的本质力量的现实性和人的类活动。在通常的、物质的工业中……人的对象化的本质力量以感性的、异己的、有用的对象的形式，以异化的形式呈现在我们面前。如果心理学还没有打开这本书即历史的这个恰恰最容易感知的、最容易理解的部分，那么这种心理学就不能成为内容确实丰富的和真正的科学。” 　　马克思美感论中包含的认识论思想，在20世