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张扬社会本位 构建与谐社会 　　摘 要：和谐社会是一个大力张扬社会本位思想的社会。徐国栋教授主编的《绿色民法典草案》（简称绿色民法典）积极修正以《法国民法典》为代表体现的个人本位和权利本位的传统民法思想，大力张扬与中国传统法律文化精神相契合的社会本位思想。 　　关键词：绿色民法典草案；价值取向；社会本位 　　 　　和谐社会是一个大力张扬社会本位思想的社会。徐国栋教授主编的《绿色民法典草案》（简称绿色民法典）积极修正以《法国民法典》为代表的体现个人本位和权利本位的传统民法思想，大力张扬与中国传统法律文化精神相契合的社会本位思想。其符合从义务本位到权利本位，再到社会本位的民法发展趋势。社会连带法学的创始人狄冀认为进入垄断资本主义以来，“现实主义的、社会化的法律制度代替了以前抽象的、个人主义的法律制度”。我国梁彗星教授认为，至19世纪后期，由于社会经济生活发生剧变，促成法律思想的变迁，即从所谓个人本位的法律思想，转变为社会本位的法律思想。王家福先生在《中国民法学?民法债权》一书中也写到:古代债法为义务本位,自由资本主义时期的债法为权利本位,20世纪以来的债法为个人本位向社会本位的转变。张扬社会本位的法是以“社会整体利益为本位，将公法与私法的调整方法结合起来”的法，它强调社会整体利益的福利性平衡。绿色民法典在法律文化上大力张扬社会本位思想表现在：强调对社会公共利益的支持；强调社会公共秩序的维护；强调对社会弱者的不对等保护。 　　 　　1.它强调对社会公共利益的支持 　　 　　美国社会法学的创始人庞德根据德国法学家耶林的学说，把利益分为三大类：个人利益、公共利益、社会利益。在当代社会本位的话语之下，“社会公共利益作为一种独立的利益形式也就日益突出，成为人们共同关注的问题，诸如自然资源与生态，环境与卫生保健、城市公共设施、社会保险与社会救济……由此产生公共利益和相应的权利形式，如环境权、卫生保健权、公共设施利用权等。”这些利益与权利，政治国家的利益和权利不能代替，市民社会的利益和权利也不能代替，其界于公法与私法之间，表现为社会本位化。法典强调对社会本位化的社会公共利益的支持，这主要体现在对所有权进行限制。从本质上讲，所有权是人与资源的紧张关系以及由此而来的人与人之间的紧张关系的表现。对所有权进行限制，调整的是社会利益与个人利益的关系。个人对自己占有的资源的不恰当使用，尽管没有损害他人的利益，也没有损害特定的别人的利益，但有可能损害整个社会的利益。因此法典明确提出要对所有权进行限制：法典在物权法分编第207条规定了政府可以对私有土地之所有权行使限制之权；第210条规定私有土地所有权人抛弃土地所有权的，“抛弃的土地只能由国家享有先占权”；第361条规定“为了公共利益，特别是为了建筑业管理、消防及卫生，设立界标及测量标记、土地改良及分割、耕地的合并、名胜古迹、风景区及环境资源的保护等可以对私人所有权进行限制”。法典在序编第44条规定法律行为的有效要件之一便是“不违反法律或社会公共利益”。法典在物权法分编第21条规定政府可以“在他人财产上设定具有公益性质的权利”；第388条规定“为维护公众利益，县、区级国土资源局可以行政命令限制或禁止排放泉水”。法典在知识产权分编第184条规定了“为公共利益而对专利权的强制许可”。法典在债法分编第1247条规定国有土地使用权受让人的公法义务：“受让人须同意公益事业企业敷设的各种管道与管线进出、通过、穿越受让土地”。 　　 　　2.强调对社会公序良俗的维护 　　 　　尊重公序良俗是我国传统社会和谐的重要方面。在奉行德治、礼治的中国，公序良俗始终是法的重要内容，或者直接把它当法来对待。而且用社会中自然生成的公序良俗来规范人的行为比动用国家强制力的成本更低。法典序编第11条将“公序良俗原则”奉为法典的基本原则：“当事人进行民事活动，应遵循公序良俗原则”；第46条规定“违反公序良俗的行为不能作为法律行为的标的”；第131条规定“违反法律的强制性规定、公序良俗的行为绝对无效”。由于代理生育有违社会善良风俗（“代理生育”在传统中国叫“典妻”，又称“租妻”，丈夫将自己的妻子以某种契约形式短期租典给别人为妻的现象，是买卖婚姻的一种形式。出典的妻子大都有生育能力，丈夫因家庭经济困难，无力维持生计，只得同意将妻子按一定期限典给他人为妻，从中收取一定租金维持全家生计，到期将妻索回。租妻者大都经济比较富余，而自己的妻子没有生育能力，租典别人的妻子是为传宗接代。典妻之风流行于中国宋元之际，明清各代对此均有禁令，但仍部分地存在。左联作家柔石曾以此为题材创作小说《为奴隶的母亲》。）法典自然人法分编第347条规定“为他人生育的任何协议，无效”。法典债法分则分编第1676条规定“出于违背善良风俗的目的实行的给付，不得请求