传统与文化与构建与谐世界.docVIP

传统与文化与构建与谐世界 　　摘要：中国传统文化的核心是“和”，“和”是我们处理人与人、人与社会、人与自然之间的关系以及民族与民族、国与国之间关系的指导原则。其中协和万邦、和而不同、以和为贵等思想体现了中华民族热爱和平、开放包容、追求民主平等的优良传统，对于构建和谐世界，实现世界各国间的和平稳定、互利合作、共存共荣、开放互补具有强有力的借鉴和指导作用。 　　关键词：中华文化；和；和谐世界 　　中图分类号：G122 　　文献标识码：A 　　文章编号：1672-3163(2009104-0056-03 　　 　　“和”是中国传统文化的精华，也是东方文明的精髓。“和”作为中国传统文化中一个古老的观念，积淀于中华民族的性格、思维和行为方式之中，是中国人对待世界和人生的根本态度、行为方式和价值准则。 　　“和”字的起源很早，在甲骨文、金文中，其字形如成熟的庄稼的样子，说明“和”起源于农业，来自于农作物之禾。《说文解字》认为，“和，调也”，“禽，乐之竹管，三孔，以和众声也”。形象地展现了人们庆贺丰收时，边吃边歌的欢宴场景，有饮食调和与音乐和谐的意味。杨树达先生在《论语注疏》中明确阐释：“乐调谓之和，味调谓之务?B，事之调适者谓之和，其义一也。”由此我们可以看出，“和”字实际上是人类生活需要同古代农业生产之间关系的反映，它最初的基本意义就是和谐、调适。随着时序的流动，人们对“和”的认识越来越丰富、越来越深刻。“和”从“饮食之和”、“音乐之和”进一步引申为一般事物的“和”。首先，表示“和”的词很多，像“协”、“雍”、“谐”、“燮”等。其次，是领域的多样化，从人与人、人与神、人与自然、人与社会到国与国之间的关系，都有“和”的观念渗透其中，“和”在中国文化、甚至中国历史上发挥着极大的作用。 　　 　　一、协和万邦 　　 　　中国历来就有“内睦者家道昌，外睦者人事济”，“亲仁善邻，国之宝也”之说，希望达到国内政通人和，与邻国和平共处的和谐境界。协和万邦的观念第一次出现在《尚书?尧典》中：“日若稽古，帝尧日放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”“亲九族”就是首先把自己的宗族治理好；“平章百姓”就是继而把自己的国治理好，进而使各国团结起来，这就是“协和万邦”。《尧典》此句的背景是在殷周时期邦国林立的情况下，以道德教化为本，以治理好本邦为前提，然后去感化他国，体现了一种处理邦国关系的原则和理想。这个原则和理想就是“和”。随着《尚书》被尊为儒家经典，《尧典》中宣扬的处理邦国、部落关系的准则也就逐步成为历代封建统治者处理民族、国家关系的标准。“协和万邦”表现了中华民族爱好和平的优良传统，是中国传统文化中的“和”精神在民族、国家、文化层面上的重要体现。 　　随着经济全球化的发展，世界各国的联系越来越密切，把和谐作为处理民族与国家关系的准则，以和平的方式处理民族、国家之间的矛盾显得越来越重要。在这方面，中华“和”文化可提供解决冲突、和平共处、互不干涉、共同发展的理论思想，可提供反对霸权主义的价值评判标准。这是中国传统文化对构建和谐世界所作的又一大重要贡献。 　　“协和万邦”的“和”在这里作动词用，有协调、调和、平衡的意思，这就又联系到了中国传统文化的另一个概念――“中庸”。孔子的“中庸”思想，其基本含义是主张无过无不及，反对走极端，即处事合乎中道，把握适度原则，防止事物向反面转化。孔子常说“乐而不淫，哀而不伤”，“君子矜而不争，群而不党”，“欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”等，都是强调要努力保持事物的“正”，不要使之走向反面。这说明只有坚持中道，才能保持对立面的均衡和和谐。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”达到中和状态，宇宙万物和人类社会便各安其位、各得其所了。可见，“中”是用，是达到“和”的方法和途径。做人做事要坚持适度原则，推而广之，一个国家也要坚持适度原则，否则就会因失衡而导致灾难。 　　中国自古以来就是一个追求利益合理化，追求共存共荣、共同发展的仁义之邦。新中国成立以后，我们在国际上不断重申：“中国将坚定不移地高举和平、发展、合作的旗帜，坚定不移地走和平发展道路，坚定不移地奉行独立自主的和平外交政策，在和平共处五项原则的基础上同世界各国发展友好合作关系。中国将始终不渝地把自身的发展与人类共同进步联系在一起，既充分利用世界和平发展带来的机遇发展自己，又以自身的发展更好地维护世界和平、促进共同发展。” 　　人类本来是一个大家庭，应当平等和睦地生活在这个世界上。要和谐相处就要有沟通、对话、妥协与缓和。“己所不欲，勿施于人”的原则可以成为处理民族、