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道德教育回归生活世界的双重诉求 　　[摘 要]回归生活世界成为新一轮道德教育发展的主导理念，但不是说这一理念的出现只基于理论溯源，也有其现实需要。一方面，道德教育要回归生活世界，必须把握道德教育回归生活世界的理论诉求；另一方面，随着社会的进步和经济的发展，道德教育回归生活世界存在现实需要。基于此，本文主要从理论溯源和现实诉求双重维度分析道德教育回归生活世界的价值诉求，道德教育只有从思辨的理性范畴回归到现实的生活世界中来，才能重新焕发新的生命力。 　　[关键词]生活世界 道德教育 双重诉求 　　中图分类号：D922 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2015）43-0186-02 　　众所周知，社会和人的发展离不开道德教育，同时，道德教育的发展也无法离开社会和人的生活而孤立地存在。“一切历史的第一个前提”就是“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活” 。即便在原始社会，“每一个部落的教育总是被他们所处环境的文化模式和生活模式所制约，无论何处，教育都意味着为个体能有效地生活于特定文化中做准备。” 随着生产力的发展，道德教育进一步成为完整生活的有机组成部分。因此，道德教育与生活世界之间的关系历来是争论不已的重大课题，它是发展道德教育理论一个无法回避的问题。鉴于此，本文立足于道德教育回归生活世界的双重价值诉求，阐释两个前提性问题：第一，道德教育回归生活世界的理论诉求是什么？第二，道德教育回归生活世界的现实诉求是什么？只有弄清这两个问题，厘清道德教育与生活关系的轨迹，我们才能推进教育革新，真正实现素质教育，回归教育本身。 　　一、道德教育回归生活世界的理论诉求 　　近年来，道德教育回归生活世界诉求不断增强，对此有着坚实的理论基础。就“生活世界”这一概念而言，其最早是由胡塞尔晚年提出的“一个科学批判的概念”。胡塞尔在著作《欧洲科学危机和超验现象学》中，曾主张理性向生活世界的回归，从而为创建生活世界的理念提出新方向。“生活世界是永远事先给予的、永远事先存在的世界……一切目标以它为前提，即使那些在科学的真理中所被认知的普遍的目标，也以它为前提，并且己经和在以后的工作中一再以它为前提。” 他提出“生活世界”有三个方面的含义：“一是狭义的生活世界概念，指日常的知觉给予的世界。二是作为特殊世界的生活世界概念，指人们各自的实践活动领域所构成的特殊世界。三是广义的生活世界概念，指与人有关的一切世界。” 基于此，虽然上述“生活世界”这一概念是从科学批判的角度提出的，但我们也可以立足于道德教育方面的价值进一步地考察它。事实上，生活世界是一个由现实的人的实践活动构成的世界，无论实然和应然层面上，它都是其它世界存在的基础，当然也是道德教育回归生活世界的落脚点。 　　另外，生活教育运动理论也是道德教育回归生活世界的理论溯源之一，该运动的指导思想在于道德教育要回归生活世界、且道德教育要回归人性本身。生活教育运动的倡导者杜威认为：“教育即生活，为社会生活做准备的唯一方法，是参加社会生活。离开任何直接的社会需要和动机，离开现存的社会环境，以建立社会有益的和经用的习惯，不折不扣地是用通过水外的动作教儿童游泳。” 换句话说，道德教育不仅要立足于真实的生活，回归生活世界中，而且要尊重受教育者的个性，在日常生活中发展受教育者的个性，并逐步对其渗透道德教育。正如我国著名教育家陶行知先生提出的，“生活的过程就是教育的过程，过什么生活就是受什么教育。” 因此，生活世界是道德教育生存和发展的土壤，离开生活世界，道德教育就成了无源之水无本之木，因而道德教育只有回归生活世界才能茁壮成长。 　　综上所述，道德教育与生活世界之间具有内在的辩证统一关系，偏离生活世界的道德教育毫无价值可言。所以，无论胡塞尔的生活世界理论，还是杜威的生活教育运动理论，在一定程度上，都给当代道德教育回归生活世界提供了理论基础。但我们也应该看到，现代西方哲学中关于生活世界的理论，虽然在我们思考道德教育与生活之间的关系上，能够起到一定作用，比如形成有用的方法论启示和重要的思想来源，但是这也不能说明，现代西方哲学中的生活世界理论等可以直接拿来并全盘吸收。不能这样做的原因在于：一方面，上述的理论都或多或少地带有主观主义或理想主义的色彩，因而，在真正的日常生活实践中其发挥的作用是有限的。比如说胡塞尔最终走向了先验意识，“说到底，胡塞尔的超验唯心主义只是把决定性的特权赋予超验主体，因而并不比把意识看作身体之纯粹现象的机械唯物主义进步多少” 。另一方面，无论道德教育回归生活世界的理论发展多么完善，都必须立足于现实生活世界，因为，实践决定认识，理论认识需要随着实践的发展而不断变化。因此，道德教育回归生活世界的理论诉求也是有限的，从而进一步凸显了其现实诉求。 　　二、道德教育回归生活世界的现实诉求