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道德之“民”的诞生 　　[摘要]“公民”与“道德”之间的同一性及其生成的“公民道德”，有待由“发生”到“诞生”的理念革命。“公民”是个体与社会之间的相互承认，“公民道德”的真谛是通过道德生命的生长诞生真正意义上的“公”之“民”或“道德之‘民’”。道德之“民”的诞生经历了“伦理上的造诣”一“道德世界观”一“道德主体”的辩证过程，展现为“伦理人”一“道德人”一“成人”的有机生命进程。“德”或道德在本性上是一种伦理上的造诣，伦理是人类的家园，伦理家园的守望迎来“精神”的日出。伦理造诣一伦理家园一伦理精神是“伦理人”诞生的三部曲。“道德世界观”是道德世界的自我意识，以道德与自然、义务与现实即中国传统道德哲学的义与利、理与欲、归根结底公与私的对立及其自觉为前提；但是道德世界观的本质是二者之间“被预定的和谐”，关键在于必须透过道德行动实现二者之间的和谐。现实中对立一信念中预定和谐一通过行动实现和谐，是“道德人”诞生的生命节律。“道德人”的发展，是道德主体的生成。道德主体经过“良心-善-道德世界”的诞生过程，良心扬弃道德世界观的“二律背反”，但内在“一个人的心”与“所有人的心”的矛盾；“善”是特殊意志与普遍意志的统一，但具有抽象性；道德主体扬弃良心与善中的矛盾与分裂，“收拾精神，自作主宰”，追求并达到“成人”境界。“公民道德”本质上是一种创造，既是“公民”与“道德”同一的道德主体的创造，更是伦理世界与道德世界同一的人的世界的创造。 　　[关键词]公民道德 伦理造诣 道德世界观 道德主体 　　[中图分类号]B82-02 [文献标识码]A [文章编号]1007-1539（2014）02-0010-14 　　一、道德，“发生”还是“诞生”？ 　　在人的世界中，被孟子当作终极忧患、使康德“充满敬畏”的道德到底因何、如何产生？问题的解决聚焦于一个追问：道德，到底是“发生”，还是“诞生”？ 　　也许，这是冷饭一碟的伪问题，因为“道德”已经是“常识”：社会道德归根结底为物质生活条件和经济发展所“决定”。然而“常识”，准确地说，“常识”的误读与误用导致的严重后果是：道德或是沦为生理水平的自然冲动的分泌物，或是沦为心理水平的经济发展的条件反射与无条件反射。于是，“祛魅”之后，必然虚无。“常识”留给人们的唯一希望是：市场经济发达之后，道德“自然”成熟。“自然”背后，是放任自流的茫然。 　　困惑之中，人们将目光投向植根于人的精神世界并作为马克思主义三大思想资源之一的黑格尔“客观唯心主义”。它为道德的发生绘制了两个体系性的基因图谱：最早完成的“伦理世界一教化世界一道德世界”的精神现象体系，最后完成的“抽象法一道德一伦理”的法哲学体系。然而，分别以“意识”和“意志”为主题的两大体系中道德环节所处的完全不同的地位，使人们在饱飨哲学盛宴之后依然茫然。 　　马克思立足于物质世界，黑格尔聚力精神世界。然而，物质世界与精神世界终究都是“人”的世界，必须将其璧还于人，还原于人的生命和人的生活。在这个意义上，关于道德的真正创造，相当程度上有赖于马克思与黑格尔两位巨人的对话及其学说的综合甚至调和。游离于物质世界之外，道德就只是乌托邦；沉溺于物质世界，道德就沦为“歹托邦”。道德是人在物质世界中的精神挺拔，是人通过精神对物质世界的赋魅与重建。如果以物质世界为背景，那么，无论在类还是个体的人的生命历程和生活世界中，道德本质上都不是自然地发生，而是一次伦理诞生，准确地说，是从伦理世界中诞生的生命过程。“诞生”是生命的自然进程，它凸显母体之于生命的基因意义，是生生不息的生命体之间的一脉相承及其所形成的实体关联。“诞生”一词在现代学术中获得了新的诠释，福柯在《临床医学的诞生》中“改变了‘诞生’的语法性质，从一个非连续动词，衍生为一个连续动词”。在连续谓语下，道德的“诞生”成为一种生命有机进程，而不是缺乏生命力的“被决定”的“发生”。道德的“诞生”绝不只意味着道德的生成或出场，而是真正意义上的“人”、人的世界的诞生。如果说“发生”是因果决定论，那么“诞生”便是“人”的世界的生命论。 　　从“发生”到“诞生”，似乎将道德从物质世界悄悄位移于生活世界，生活世界是一个以人为重心、以人伦关系为纽结、集物质世界与精神世界于一体的世界，在生活世界中伦理世界与道德世界交汇转换，一体贯通。如果将伦理与道德当作共体与个体相互链接的有机体系，那么，“伦”与“道”都是“普遍物”的两种存在形态，前者是实体形态和生命形态，后者是本体形态与知识形态；而“理”与“德”则是由实体向主体提升，造就作为普遍存在者的个体或“整个的个体”的两种形态，一是规律形态，一是主体形态。由此，道德的个体或“道德人”便从伦理中“诞生”。 　　基于“诞生”，“公民”作为个体与社会之间的相互承认，标示个体的社会身份尤其是在伦理与