迷恋与恐惧的交响曲.docVIP

迷恋与恐惧的交响曲 　　摘要：文言小说集《聊斋志异》中存在大量关于女性足部和女性鞋履的描写，对于女性足履这类物象，蒲松龄一方面表现出狂热的迷恋，另一方面却流露出隐隐的恐惧。作为一名下层知识分子，蒲松龄受到两种文化的影响，民族心理深处的“恋足癖”和“厌女症”在其作品中都得以集中展现。多角度观照小说中的女性足履物象，可以发现其中蕴含的丰富的文化含义。 　　关键词：聊斋志异；女性足履；文化含义 　　中图分类号：I207.419 文献标识码：A 　　古今中外不少文学作品对女足及女鞋给予了特别关注。丹麦童话故事《灰姑娘》中，王子通过金缕鞋来寻找意中人，鞋是爱情的媒介。法国小说《包法利夫人》中，女主人公爱玛拥有各式各样的鞋子，鞋是她内心激情和欲望的载体。日本小说《癫疯老人日记》中，主人公卯木老人患有恋足癖，足是其变态情欲的催化剂。关于女性足履的描写在中国文学作品中更是屡见不鲜。曹植的《洛神赋》描写洛水女神“凌波微步，罗袜生尘” [1] 211 的步态；李白的《越女词》赞美吴越女子“履上足如霜，不着鸦头袜” [2] 73的素足；温庭筠把目光投向了女子的绣鞋，“碧缝细钩，莺尾凤头：鞍称雅舞，履号远游” [3] 1042 ；苏轼则最爱女子的小脚，“偷穿宫样稳，并立双跌困，纤妙说应难，须从掌上看” [4] 333 。由此可见中国古代文人对于女性足履类物象的偏爱，这种特殊爱好经宋元两朝在明清时期发展到鼎盛，金莲小脚成为文人墨客歌咏的对象，清代方绚甚至专门写了一部关于三寸金莲的鉴赏书《香莲品藻》。明末清初的蒲松龄也不能免俗，他的文言小说集《聊斋志异》中经常出现女性足履这类物象。 　　一、但愿化为蝴蝶去，裙边，一嗅余香死亦甘 　　在《聊斋志异》中，女足对男性具有神秘的吸引力。《织成》篇里，柳生误入仙境，因为害怕触怒仙人，所以假装熟睡；此时一位侍女走过，柳生偷眼瞧见其细瘦的双足，顿时心生爱慕，以至于忘记了自己身处险境的事实，竟然大着胆子去咬侍女的脚，“即有侍儿来，立近颊际，翠袜紫?b，细瘦如指。心好之，隐以齿啮其袜。” ① 仙人因此大怒，命令武士杀死柳生，柳生苦苦求饶，绞尽脑汁写出一篇赋才得以幸免。在这个故事中，柳生并没有看到侍女的容貌，仅仅看见了她的双足，便神魂颠倒、意乱情迷地坠入了爱河，真可谓“但愿化为蝴蝶去，裙边，一嗅余香死亦甘”了。此外，女足在男女恋情中还具有传情达意的作用。《青凤》篇中，耿去病喜欢狐女青凤，然而当着其伯父胡叟的面不好直言，于是就通过“隐蹑莲钩”的方法来试探青凤，青凤对此的回应是“急敛足，亦无愠怒”，“敛足”说明其矜持有礼，“无愠怒”则表示她对耿去病亦有好感，男女双方通过足部的小动作表明了彼此的心意。 　　蒲松龄还经常描写女鞋，女鞋在男女恋情中同样具备传情达意的功能。《嘉平公子》篇中，女鬼温姬看上了“风仪秀美”的嘉平公子，冒雨前来自荐枕席，她“脱足上小靴，求公子代去泥涂”，并且说：“妾非敢以贱物相役，欲使公子知妾之痴于情也。”温姬让嘉平公子替自己擦去靴子上的污泥，是为了让他知道自己冒雨涉泥而来的痴情，乃是以鞋传情。《连琐》篇中，书生杨于畏听见屋外有人吟诗，出去查看却不见人影，“唯有紫带一条，遗荆棘中；拾归，置诸窗上”。后来杨于畏和女鬼连琐相识，见她脚上缺少了一条鞋带，于是拿出珍藏的紫带替她系上，左右两边正好相配，原来之前杨于畏捡到的紫带恰恰就是连琐遗落的鞋带。在“失带――捡带――系带”的过程中，男女主人公由不识到相识、由相识到相知，感情逐渐升温，鞋带发挥了重要的作用。《公孙九娘》篇中，女鬼公孙九娘与莱阳生“邂逅含情，极尽欢昵”，公孙九娘把自己的罗袜送给莱阳生留念，并嘱咐他“收儿骨归葬墓侧，使百年得所依栖”。然而莱阳生一时大意，忘记询问九娘坟墓的地点，没能完成她的嘱托，这时的罗袜竟然“着风寸断，腐如灰烬”了。九娘通过赠袜表达情意，罗袜化为灰烬，暗示了她对莱阳生的怨恨，说明两人之间的感情再无继续的可能了。 　　对于小说里的男主人公来说，金莲小脚甚至比美丽的容貌更具吸引力。《娇娜》篇中，孔生爱慕狐女娇娜，娇娜为他做手术，他贪恋美貌竟不觉得疼；为了娇娜，孔生“废卷痴坐，无复聊赖”，可见其痴情。朋友为其介绍其他女子，孔生开始时还说“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，但是当他看见“莲钩蹴风”的松娘时，立刻就把娇娜抛在了脑后，请求朋友做媒与松娘成了亲。在孔生的爱情天平上，金莲小脚竟能与美丽的容貌一较高低。同样的情节还出现在《寄生》篇中，王寄生自幼暗恋“慧艳绝伦”的表妹闺秀，求婚遭遇波折后茶饭不思，以至得病。媒人为其介绍张氏五可姑娘，王寄生以“医不对症”为由断然谢绝。然而当他在梦中看见“着松花色细褶绣裙，双钩微露”的五可姑娘时，马上就改变了说法，“生平未见颜色，故目中止一闺秀。今知罪矣！”后来王寄生又看见五可芊芊细步的走路姿态，