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中国古代人生观价值观和服饰艺术 　　【摘要】古代中国人的人生观、价值观长期受儒家、道家和佛家思想的影响，从根本上确定了其服饰生活节俭、保守、注重秩序、集体审美的基本状态。 　　【关键词】人生观；价值观；服饰艺术；观念统摄 　　 　　服饰艺术尽管以物质存在的方式而存在，但它说到底也是人类观念文化发展的产物，也可以说是由人类文化的意识形态所决定的。人所具备的世界观、人生观、价值观是其关键所在。 　　在历史上，中国人的人生观、价值观长时期受儒家、道家和佛家思想的影响，因而从根本上确定了其服饰生活呈现的基本状态。 　　儒家思想对中国文明的发展和演进有着极其重要的影响。在中国数千年的帝制统治中，儒家思想几乎充当了所有王权统治的意识形态主体，以国家及个人的伦理构建为途径，通过积极入世的社会政治实践，来实现修身、齐家、治国、平天下的伟大理想。这实际上是古代中国人人生观、价值观的主要内容。为了将其付诸实践，儒家更提出了一系列与之相应的具体要求，如讲究等级秩序、男尊女卑、长幼有序、内外有别，讲究中庸节俭、崇祖念旧等。受这些观念影响，古代中国人在日常的服饰艺术生活中，就势必会流露出以下几方面的倾向： 　　第一、由于格外讲究等级秩序，所以人为地将服饰生活划分等级，甚至以官方立法的方式来订立严格的衣规服制，将人们本应具有的服饰自由、服饰审美、服饰个性限制在极其狭小的范围内。 　　第二、 由于崇尚中庸节俭，古代中国人反对奢靡浪费。在服饰生活中更是以节俭为美德，服饰材料的效用发挥得淋漓尽致，甚至一直延续到的确没有什么用为止，就连最后的下脚料往往也会物尽其用，这种节俭的作风已成人之性情的一部分，节俭的行为往往成为世代流传的佳话。 　　第三、古代中国人因为崇祖念宗，喜欢按祖训旧规办事，服饰生活也不例外。有鉴于此，古代中国人的服饰，可以几十年甚至几百年保持大致相似的风格，而不去寻求变化和创新，严格的衣规服制完全成了他们追求服饰个性、服饰审美、服饰自由的最大障碍。这就免不了使中国近现代服饰艺术的发展保守、迟缓。 　　第四、受儒家严格的忠孝思想的影响，古代中国人在服饰艺术实践方面发展出了一些独特的成果。比如中国古代的男女发式冠饰就是一个引人注目的景象。古人相信身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。基于这种认识，古人大多数都要蓄发。蓄发之后如何处理就免不了要让人劳心费神，于是在历朝历代诞生了形形色色的发式冠饰，也发生了像清朝那样留头不留发，留发不留头之类的奇特现象。 　　儒家思想及其相应的实践，是一种具有很深的政治伦理色彩的入世治世哲学实践，它可以直接干预和影响人们的现实服饰生活，并在统治者的利用下，为人们设定限制其日常服饰行为的衣规服制，从而在观念上对中国服饰艺术进行统摄。 　　道家与佛家思想，虽不象儒家思想那样在帝制统治中起正统的意识形式的指导作用，但它们仍以民间的及半官方的方式对古代中国人施加着影响。道家主张清静无为、反朴归真，主张人们超尘出世，远离人为化的世俗社会去追求与非人工化的物质自然及天性自然实现天人合一。受这些主张的影响，一部分人的服饰生活甚至降低到了极其粗浅的水平。比如中国历史上的一些山林隐士抱朴守拙远离尘嚣，衣食极其粗陋简率。道家思想，本质上倡导非社会、非创造、非享受、非审美，具有打破传统审美和常规审美的意义，道家至美的境界是道的境界，纯审美意味的境界，是不能轻易言说和描述的，所谓大音希声、大象无形。而服饰艺术本身却是一种实用艺术，是以形而下的器的方式来实现美的，这就和道家反功利的一面发生了矛盾，显然不利于中国服饰艺术的社会性发展。 　　佛家思想将人们的现实社会生活从根本上予以全盘否定，其最初是印度原旨佛教，它的本意是将处于现实生活中的大众拉向一种戒欲苦修的求佛状态中，这种原旨佛教是不问红尘的，因此它不可能去直接干预现实人的服饰生活，但它却极力劝导人们从世俗生活中退出，这显然对发展服饰艺术施加了反作用力。佛教的中土化改造及禅宗的崛起，使宗教与现实生活的关系得到了一定程度的和解。此时的佛禅，关注的是心性精神的境界升华，对于外在化的肉体物质享受表现得并不在意。另外，兴起于中国本土的道教，是一个将古代中国人的重生欲求发展到了极致的宗教，它以炼丹服食、生理修炼及精神导引为途径，来达到长生不老、羽化成仙的目的，由于道教把更多的注意力放到了服食、纵性、炼身、成仙等方面，因此它对于现实人的服饰生活关注不够。道教与佛教都有标识其宗教意蕴的简单服饰，前者是道服，后者是僧衣，但他们在中国服饰艺术中所占的位置并不显著。 　　儒家、道家、佛家思想，对于古代中国人人生观及价值观的形成产生了特定的影响，人们要不断地在节俭与奢靡、禁欲与纵欲、重义与重利之间挣扎与徘徊，这就使得古代服饰艺术生活在不同阶段、不同人群中呈现出了特殊的情状。两汉魏晋南北