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中华文化核心价值和民族凝聚力探源 　　摘要：中华民族在长期的历史演进和价值选择、整合的循环往复中，形成了充分体现中华民族整体利益的文化价值体系，使个人与国家、民族之间的关系有了明确的价值定位，从而形成了中华民族独有的精神感召力，成为凝聚社会的根本力量，呈现出了中华民族特有的向心力和凝聚力。从中国传统所形成的对塑造中华民族各民族共同理想和追求发挥重大作用的文化理念进行深入挖掘，并实现相应的现代价值转换，令其在中国悠长而剧烈的历史裂变后焕发新的时代活力。 　　关键词：中华文化；核心价值；民族凝聚力 　　中图分类号：G122　文献标识码：A　文章编号：1672－316312010)04－0052－04 　　 　　所谓民族凝聚力是指由情感、理想、愿望、价值观等各种观念形态相结合，蕴藏于民族成员的意识或观念之中，以各种形式表现出来的民族聚合与相互团结的精神力量。它与经济实力、科技实力一样，是一个国家综合国力的重要组成部分，发挥着灵魂吸引和精神支柱的核心作用。在具体实践中，这种民族凝聚力的形成源泉在于民族自身的文化传统，即在于民族国家的文化认同所造就的民族凝聚力。中华民族在长期的历史进程中形成了中华民族独有的精神感召力，成为凝聚社会的根本力量，呈现出了中华民族特有的向心力和凝聚力。因此，中华民族的强大凝聚力来自中国各族人民对于中华文化的自我认同感。从中国传统所形成的对塑造中华民族各民族共同理想和追求发挥重大作用的文化理念进行深入挖掘，并实现相应的现代价值转换，使其在悠长而剧烈的历史裂变后焕发新的时代活力。 　　 　　一、“大一统”思想的巨大包容性以及与现代民族国家的差异 　　 　　著名历史学家范文澜曾经指出：“从历史记载来看，秦以前，华夏族称它的祖国为中国，中国是华夏各国的总称；秦以后，中国扩大为当时境内各族所共称的祖国。所以，中国这一名词的涵义就是祖国，朝代则是统治阶级在各个不同时期所建立的国家称号。中国为各族统治阶级和被统治阶级所共有，……朝代有兴有亡，一个代替一个，中国本身总是存在着并且发展着”。实际上，作为现代意义上的政治邦国或国家概念的中国意识。却产生并形成于西方外力的强烈逼迫。但这种“自觉”意识如若缺少了长期历史积淀的“自在”的政治文化传统，丢失了自身已然形成的文化价值资源，也是无法平地而起和瞬时建构的。为此，“大一统”思想在构筑中国人崇尚国家统一、民族团结、社会安定的内在精神和稳定价值中所展现的文化内核与灵魂的作用也就必然进人了视野。即是说，在中国几千年的历史延续中，尽管战乱和纷争从未停息，但却历经磨难而绵延不绝。其中的一个重要原因，就是在深厚的文化传统积淀中形成的追求统一的共同心愿，以及由此所造就的中华民族的强大凝聚力。“大一统”就是其中最重要的政治文化遗产。 　　其一，“大一统”是聚地理、政治、文化等内容为一体的集合概念，是儒家传统政治理想的综合体现。“大一统”一词，最早见于《春秋公羊传》：“何言乎王正月，大一统也”。“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的诗句之所以被孔子编入《诗经》，更多地蕴含着他对周代社会状态及其礼仪的坚守与向往。而孟子在回答一位诸侯“天下恶乎定”的提问时，很干脆地回答“定于一”。后来的董仲舒则称：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”唐代学者颜师古进而解释说：“一统者，万物之统皆归于一也……此言诸侯皆系统天子，不得自专也。”由此序列，“大一统”便成为儒家文化发展中最为凸现并占据要位的思想理念。在对“大一统”的诸种阐释中，最为精到而具有全面特点的当属《管子》，它将“大一统”内涵的丰富多样性，做了全方位的解释与发挥。它既强调了“天子出令于天下”的政治要求，又表达了“溥天之下，莫非王土”的地域涵盖；还体现着“以遂德之行，结诸侯之亲；以奸佞之罪，刑天下之心”的道德共治愿望；更表达着“攻逆乱之国，赏有功之劳，封贤圣之德，明一人之行，而百姓定矣”的社会理想。事实上，“大一统”既是儒家文化的重要思想，又是中华政治传统中最为悠久而持存的重点内容。这种强烈的“统一”意识尤其在“正统”观体现充分。所谓“正统”即“王者大一统”。如欧阳修所言：“夫居天下之正，合天下于一，斯正统矣。尧、舜、夏、商、周、秦、汉、唐是也。虽始不得正统，卒能合天下于一”。如此等等，“大一统”就以其丰富之含义，成为统治者和文人志士的共同理想，更在以后的历史延续中。逐步占据民族文化的核心位置，逐渐根植于人们的心灵深处，让华夏土地上越来越多的不同民族的人们相信，国家统一则各族共享太平、安居乐业，国家动乱、山河破碎则生灵涂炭、民不聊生。在这种信念的驱使下，无论是汉族还是少数民族的政治精英和知识精英皆以一统“天下”为己任，在分治争乱中谋求统一华夏，在统一中谋求国家安定。 　　其二。“大一统”涵盖了中华大地上的不同区域