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主体文化自觉逻辑内涵和时代价值 　　[摘要]主体文化自觉是确证主体性的表现和过程，它包括个体主体文化自觉、群体主体文化自觉和类主体文化自觉三个基本维度。文化生成于主体以自己的生命存在的意向性为理由的实践过程，主体主观世界是外在文化世界的“观念化”和“意识化”。主体文化自觉是人在追问人的存在的合理性和对人的存在进行理性探询的过程中产生的，它以正视和提升人的自我的精神存在和主体价值选择、实现人积极而自由的生存状态为认识和实践的最高准则与目的的。 　　[关键词]主体文化自觉；逻辑内涵；时代价值 　　[作者简介]王希鹏，中国矿业大学文法学院2008级博士研究生，江苏徐州221008；丁三青，中国矿业大学发展规划处处长，高等教育研究所所长，教授，博士生导师，《煤炭高等教育》杂志主编，江苏徐州221008；陈斌，山东大学自然科学学报编辑部副主任，中国矿业大学管理学院博士研究生，副编审，江苏徐州221008 　　[中图分类号]G02 　　[文献标识码]A 　　[文章编号]1004－4434(2010)03－0015－06 　　 　　主体文化自觉是确证主体性的表现和过程。文化作为人类历史和人类社会最深刻、最重要的内涵或制约因素日益为人们所关注，以主体的文化自觉唤起主体的自我意识、人格意识，提升主体的精神存在成为新的理论关注点。 　　 　　一、文化与主体精神世界的内在逻辑 　　 　　人不仅是一个肉体的存在物，更是一个精神的存在物。人不同于动物又超越于动物的地方，不在于肉体，恰恰在于人除了肉体还拥有一个心灵的世界和意义的世界。但是，源于科学理性逻辑主义的操作手段的技术随着其在现代人工作生活中的高效率性和规范化，技术原则成为当代人的真理原则。“技术所追求的却是效率，它遵循的是最小输入换取最大的输出的原则，而与真理和正义无关，相反，技术的投入依靠的却是金钱，于是，财富=效率=真理之间的等式关系就被建立起来。”这样技术主义的合法性就演变成了财富、金钱和权力的合法性，价值、意义、伦理、信念和情感等问题都被科技所蕴涵的意识形态嬗变为一种工具理性，人成了技术工具的工具，即人被“物化”了，???理性价值所造成的人的异化，在当代主要已不再是肉体的，而是精神的，即人的意义世界的埋葬”。 　　面对现实社会中人的精神世界的痛苦和困惑，文化界最先发出了强有力的呼声。以文化的视角认识人、关注人的精神世界存在是人类哲学史上的一次重大转变。以前，“人们比较习惯于运用认识‘物’的观点和方法去认识人，甚至可以说人们从来都是这样认识人的，即总是试图运用与物相同的观点和方法，从人的身上寻找与物不相同的特征和特点，人们以为这样就抓住了人的本质了”。岂不知，这样以物的观点和方法认识出的结果，不论怎么去区别人与物的不同，都只是把人认识为一物，而不是现实的活生生的人。而实际上，人就是人，人的存在就是因为人的对象化的实践活动和人的文化存在，“每一种文化都与某一特定社会相联系，是有组织性的功能化的实体，而研究个体必须从某一特定的文化背景入手”。 　　就生存于某一文化体系中的每一主体而言，主体的精神世界与文化是一种相生相克的关系。 　　1．文化生成于主体以自己的生命存在的意向性为理由的实践过程 　　对于主体主观精神对文化产生的作用，西方诸多思想家从不同角度作出过阐述，如卡西尔的符号文化哲学认为，人是精神存在物，“人的主观精神的伟大能力和独特性的集中表现就在于它创造了相对的独立于自我之外的客观精神世界”。“客观精神世界也就是作为整体的人类文化。”客观精神是人的主观精神的客观化、普遍化和结构化。 　　马克思的实践哲学认为，文化的本质就是人的自我生命存在及其实践活动。“文化是人以自己的生命存在的意向性为理由不断地改造他周围的自然世界(或曰质料世界)的、创造性的劳动过程。”马克思说：“蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间许多建筑师感到惭愧。但是最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。”这就是说，人的每一次创造活动都有“内心图象”(马克思语)事先存在，这就是人所特有的“对象化”活动方式，这种方式不仅把人同一切非人的自然物区别开来，所以，人的创造活动，总是有目的的，亦即是体现人的某种价值追求的。人的“内心图象”是由人自己绘制的，而人在绘制这“内心图象”时，一定会依据某种价值标准，所以文化的产生不言而喻地受到人自身的精神状态、精神生活水平的制约，也受到人类的精神财富和个人生活时代的人类普遍的精神状态的影响和制约。 　　马克思还认为，动物只生活在自己的尺度中――其“产品”直接同它的肉体相联系，“而人则自由