布依族汉语民歌和汉族民歌比较研究.docVIP

布依族汉语民歌和汉族民歌比较研究 　　【摘 要】长期以来布依族与周边民族形成了“大杂居，小聚居”的格局状态。布依族在民族大融合中迅速地被同化着，强势的汉文化不断渗入布依族文化并改变着布依族传统文化格局。通过对比研究发现，布依族汉语民歌是布依族人对汉文化主动接受的成果，在吸收汉族民歌的特点时仍然保持着本民族民歌的特色，是民族地区文化交融与互逆的表现。 　　【关键词】布依族汉语民歌;汉族民歌;文化交融;文化互逆 　　明清以来，随着汉族的大量迁入和统治者的政令推行，汉族先进文化和传统文化被带到布依族地区。汉族民歌作为汉族民间传统文化也来到西南地区。汉族民歌传入布依族地区后，布依族民歌从形式到内容都受其影响。识汉字的人开始有意识地学习汉族民歌，慢慢地又开始模仿汉族民歌创作布依族汉语民歌。深入布依族地区，你会发现人们大都既会唱布依语民歌又会唱汉语民歌。这两种民歌都属于布依族民歌。布依族汉语民歌与汉族民歌使用的都是汉语，二者之间有一些共同之处，但是更多的是不同，虽是汉语民歌，却有着布依族自己的特色。笔者试着对布依族汉语民歌与汉族民歌做一比较分析，以抛砖引玉。 　　一、布依族汉语民歌与汉族民歌的同与异 　　由于周边民族之间长期相处产生的文化交流，布依族民歌自然会受到其他民族民歌的影响，其中受汉族民歌的影响尤为明显。很多布依族汉语民歌在体制、表现手法等表现形式上借鉴汉族民歌，在内容上也十分相近。 　　体制上有以七言体为主，还有五言体、杂言体等。在一些婚礼、新居落成等礼俗活动中吟诵或者唱的民歌，在体制上布依族汉语民歌和汉族民歌相似甚至相同，多是“对四句”，即一首民歌是四句诗，双句押韵，押脚韵。如，贵州省境内的汉族、布依族在立房上梁仪式上木匠吟诵的吉祥韵语（俗称“对四句”）都大同小异：“锤声一响震四方，三亲六戚来帮忙，鲁班先师法术大，吉日吉时要上梁。”“此梁请听我来言，我是天上老神仙。今日吉时来上梁，主家发财万万年。”“梁头缠出武举人，梁尾缠出状元郎。自从今日缠过后，幸福日子万年长。” 　　表现手法上，都喜欢运用比兴。比，如汉族民歌《变对燕子飞上天》：“妹像树上小黄莺，停在枝头叫灵灵，叫上几声停一下，好像有心又无心。”[1]p282布依族民歌：“妹是山上一根藤，哥是山上砍柴人。”[2]p138兴，如汉族民歌：“青枝绿叶出芙蓉，晴天雨后出彩虹，白玉出在岩石上，姑娘出在寨子中。”[1]p298布依族民歌：“石碾碾米不用推，情妹连歌不用媒。”[2]p133 　　内容上，有些民歌也差不多，如同为《生不丢来死不丢》的情歌，汉族地区传唱如下：“生不丢来死不丢，除非蚂蚁生骨头，除非冷饭又发芽，白岩上头生石榴。”布依族民歌则这样唱：“生不丢来死不丢，要等蚂蚁生骨头，要等白岩长菌子，冷饭发芽哥才丢。”这两首民歌意思差不多，表达的都是爱情上不离不弃，始终不渝。 　　尽管如此，布依族汉语民歌与汉族民歌还是有着很多不同。首先，审美特点不一样。一个民族生活的自然环境和社会环境决定了该民族的审美观。布依族人长期生活在温和舒适的气候之下，接受着南北盘江、红水河流域青山绿水的哺育，他们把大自然的美与社会生活的美融为一体，用大自然之美来象征比喻人类社会之美，形成了富有地方特色的审美意识。在布依族的民歌中，常可以看到用刺梨花、栀子花、杜鹃花、石榴花等比喻美丽善良、聪明勤劳的姑娘，用黄果树、松柏、芭蕉树、漆树等形容小伙子，用成双成对的动物来比喻真心相爱的青年男女。如《相爱歌》：“对门对户对条河，花树对着漆树脚，妹是花树有人爱，哥是漆树无人割。”[2]p143《牡丹歌》：“一对斑鸠站半岩，站得脚麻眼泪来，情妹倒有真情意，只怕狂风吹散开。”[3]p104以这些动植物来作比喻，正是布依族人热爱大自然，热爱生活的表现，这也正是文学来源于生活的表现。布依族民歌中还有一些独特的审美特征，就是用鲜花、藤来比喻小伙子，用树木来形容姑娘。如《哪棵杨柳向我招手》：“上寨的姑娘啊，像岩上的松树;下寨的姑娘啊，像河边的杨柳。岩山的松树啊，哪棵向我点头？河边的杨柳啊，哪棵向我招手？”[2]p39《世间只有藤缠树》：“世间没有树缠藤，世间只有藤缠树。哥是山中长葛藤，妹是林中柏杨树。”[2]p36把女人看成是强者，可能是布依族母系氏族社会的风俗遗存。这种情况在场合也有表现，如贵州安龙一带的丧葬仪式上，所有在场的姑娘都要求参加祭祀舞蹈;现在还有很多妇女背着孩子做农活、做买卖。还有一些比喻看起来别扭，缺乏美感，但在布依人看来却美好而贴切。如《十二部对歌之六?赞美》：“漂亮又漂亮啊妹！好像一匹粽粑叶，好像一株芭蕉杆，好像一丛高粱” [4]p175，用“粽粑叶”“芭蕉杆”“ 高粱”来形容姑娘，初看发现不出什么美。这三种植物都是布依族地区极为常见的植物，粽粑叶青翠欲滴，又是三月三、六月六、端午节等重大节