汉代文学与汉代服饰文化.docVIP

word格式论文 汉代文学与汉代服饰文化 汉代文学与汉代服饰文化熊莹（华中师范大学文学院，湖北武汉430079）摘要：汉代服饰在继承秦代的基础上又有自己的发展完善，形成了独具特色的汉代服饰文化，汉代文学以其多样的形式、丰富的内容和生动的文字展示了庄重华美的汉代服饰，表现出服饰与审美、伦理及自然的种种关系，从而深刻地反映出汉代服饰文化的审美思想与深厚内涵。 关键词：汉代文学；汉代服饰；文化内涵 美国人类学家爱尔乌德曾说：“衣服和身体装饰，是人类文化的重要部分，加赖尔（Carlyle）有一句名言：‘人是穿衣服的动物’，用科学来考察，这是很正确的，而且这句话也说明了衣服在人类生活中，占了重要的地位。”[1]1郭沫若先生也认为,“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象”。的确如此，服饰作为文明的一项外在显现，在具备了遮蔽与保暖功能之后，又被要求具有装饰性及美观性，并进一步被赋予种族、等级、职业、地位、权势等一系列文化思想内涵，因此服饰既有其现实性、实用性的一面，又有其文化性、审美性的一面，结合汉代文学作品，将服饰作为一种文化审美符号进行研究，更容易发现其背后所包含的审美思想及文化内涵。 一、服饰与审美 钱穆先生曾经在《国史大纲》中论述两汉不同的社会精神风貌，“西汉的立国姿态，常常是协调的、动的、进取的，……东汉的立国姿态，可以说是偏枯的、静的、退守的。”[2]193虽然各自有些差异，但总的来说，两汉时期的审美思想在服饰上都表现出华美大气之感，色彩艳丽而不失稳重，纹饰华美而不繁杂，表现出汉代人特有的生命活力、生活热情、蓬勃朝气与大美追求。 汉代文学作品中对人物的服饰描写可谓是数量繁多，其表现对象既有普通女子，又有贵妇妃嫔；既有帝王官吏，又有士卒武卫，不同性别、等级、地位、职业之人都统统纳入笔下，呈现出异彩纷呈的服饰展示长廊。昝风华在《汉代风俗文化与汉代文学》中曾谈到，“汉乐府诗写人，往往详于服饰举止而略于容貌肌体”，[3]55其观点既有独到之处又稍显偏狭，其实不仅仅是汉乐府诗，汉赋、散文及其它文学样式在描写人物时都会花费大量笔墨描写人物的服饰装扮，从而衬托表现人物神貌与气质风韵。这种描写方式与表现手法也正好为我们今天了解汉代服饰的审美观念与审美特点提供了丰富的研究材料。 王粲《出妇赋》中的弃妇“揽衣带兮出户，顾堂室兮长辞”，王逸《机妇赋》中的织女“解鸣佩，释罗衣”，乐府诗《陌上桑》中的罗敷“缃绮为下裙，紫绮为上襦”，《古诗为焦仲卿妻作》中的刘兰芝“妾有绣腰襦，葳蕤自生光。红罗複斗帐，四角垂香囊。”“著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。”被迫成婚时“朝成绣夹裙，晚成单罗衫”，辛延年《羽林郎诗》中的胡姬“长裾连理带，广袖合欢襦”。这些是社会中的普通女子，她们的服饰虽不华丽，但也色彩鲜艳，搭配得体，能够衬托出人物的大方美丽，从服饰描写收稿日期：2011-04-29作者简介：熊莹（1987—），女，湖北十堰人，华中师范大学文学院2009级文学院硕士研究生，研究方向：先秦两汉文学。 子的动人姿容。 舞女也是汉代文学中常常描写的对象，傅毅《舞赋》中写到舞女“珠翠的砾而炤燿兮，华袿飞髾而杂纤罗”，蔡邕《青衣赋》中的舞女“绮袖丹裳，蹑蹈丝扉”，张衡《舞赋》中的美人“服罗縠而杂错，申绸缪而自饰”，她们的服饰装扮美艳婀娜，有纤巧俏丽之感，这样的服饰能够最大程度凸显出舞姿的轻盈优雅，将舞蹈之美与服饰之美完美融合，以服饰之婀娜衬托舞姿之优雅。 贵族妇女及神仙女子是汉代文学中女子形象的代表，班婕妤的《捣素赋》中的女子“曳罗裙之绮靡，振珠佩之精明”，丁廙《蔡伯喈女赋》中蔡文姬“曳丹罗之轻裳，戴金翠之华钿”，司马相如《子虚赋》中“郑女曼姬，被阿锡，揄纻缟，杂纤罗，垂雾縠，襞积褰绉，郁桡溪谷，衯衯裶裶，扬衪戌削，蜚襳垂髾”，枚乘《七发》中“使先施、徵舒、阳文、段干、吴娃、闾娵、傅予之徒，杂裾垂髾，目窕心与；揄流波，杂杜若，蒙清尘，被兰泽，嬿服而御”；杨修《神女赋》中神女“翠黼翚裳，纤縠文袿。顺风揄扬，乍合乍离。飘若兴动，玉趾未移”，王粲《神女赋》中的神女“袭罗绮之黼衣，曳缛绣之华裳。错缤纷以杂袿，佩熠爚而焜煌”。不论是贵族妇女还是神仙女子，她们在穿着上都明显带有华贵富丽之感，衣饰精美，质料考究，显现出地位的与众不同与气质的端庄典雅，尤其是一些绮丽珍贵的装饰品，更将她们的雍容高贵展现无遗。 帝王官吏在文学作品中也留下了各自的身影，邹阳《酒赋》中帝王“曳长裙，飞广袖，奋长缨”，张衡《东京赋》中帝王祭祀祈福时“乃整法服，正冕带，珩紞紘綖，玉笄綦会。火龙黼黻，藻繂鞶厉。结飞云之袷辂，树翠羽之高盖”。帝王的威严庄重之感从服饰中就展现出来，尊