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浅谈儒墨道法和教学智慧 　　书是贮存人类经验的载体。中华民族在漫长的历史岁月里累积了丰富的经验，这些经验凝聚在一起，形成了悠久璀璨的中华文明，而承载这文明的，便是那一部部厚重的典籍。翻开这些古籍，我们便会得到一座尘封的智慧宝库。这其中，我们最熟识的，莫过于儒墨道法四家的学说了。今天，我就根据自己的教学成长经历，浅谈一下读这些书，对个人教育智慧的增长有何作用。 　　面对一批初一新生，第一件应该做好的事是什么？当我刚刚踏上教学岗位的时候，这个问题便摆在了我的面前。从《教育学导论》到《苏霍姆林斯基的100条建议》，我把能找到的教育理论翻了个遍，发现每本书都在讲述着各不相同的方法和道理。面对众多的选择，我究竟该采用哪种做法呢？一时之间，我不免有些不知所措。 　　孔子说过为政第一件事应该是“正名”。然而教学工作中的“正名”应该是什么呢？就在我感到迷茫之时，校领导听了我的课，并在评课中教导我要做好对学生的养成教育，要用好课堂纪律这个工具。这使我茅塞顿开：教学工作的正名，不就是要明确什么是课堂学习、什么是学科学习么？这不就是要做好制度建设么？ 　　法家的学说，可以算得上把制度建设发挥到了极致。于是我便读了《韩非子》从中吸取课堂制度建设的智慧。 　　《韩非子》一书可谓法家经典，其学说精于法、制、术三道。就“法”和“制”两个体系来看，其核心思想不过是一个“序”字。因此，如何做到“依序而行”，就成了一切法律与制度的逻辑之根。从这个思路出发，我对自己的教学活动做了适当的补充。 　　在课堂学习方面强调有序发言。即，在课堂上学生如果想要发言或小组讨论，就必须先举手申请，在得到许可之后方可进行。学生发言时其他人保持安静，以表示对其话语权的尊重，待其发言完毕才可进行评论。用这种方式营造有序的言论环境。这种方法从尊敬他人的德育角度出发，培养学生良好的听说习惯，同时维持了课堂纪律，利于提高课堂效率。 　　在实行这套方法之前，学生课堂发言经常会陷入相互争吵或乱喊答案的不良局面。在坚持对学生进行有序发言的教育之后，之前的这些问题大有改观，绝大多数学生能够遵守秩序，使学生在课堂上的发言更容易被其他同学听清，更容易使学生集中精力听讲。 　　课堂学习要有秩序，学科学习也要有序。我所任教的学科是语文，那么语文学科的“序”是什么呢？经过长时间的反复探索之后，我发现这个语文学科的序其实就是语文的学科体系。将整个语文学科体系理清，然后划成循序渐进的阶段，再根据各学段学生特点采用学法引导，教会学生如何有步骤地探究语文学科体系。其实这个语文学科体系，也无非就是魏书生老师所说的“语文知识树”。 　　通过实践反馈我发现，在采用这套方法之前，许多学生尽管早已对文章结构十分熟识，但却并不具备自主划分结构的能力，最可怕的是，所有的学生都不知道划分文章结构是干什么用的。采用这种方法对学生训练一段时间之后，大多数学生都能明确文章结构的作用和特点，并能独立进行基本的层次划分，一部分学生还能把结构分析与写作方法相联系，提升自身的写作技巧。这套方法的使用，能够使学生对语文有更加清楚的认识，并且能够使一部分学生自觉地发现语文学科的规律，让其感觉到学习语文并不难，提升其学习兴趣。尤其是学法的引导，极大地提高了学生自主学习语文的能力。当我将有序化教学运行开来的时候，才突然发现，原来这正是养成教育的法门啊。 　　制度定好之后，就需要将其运行顺畅。我们知道，制度的运行要比定力复杂和困难得多。如何才能将制度运行好呢？学校网站上“每周一读”的小故事启发了我。这个故事说的是老师上课随意接打电话会给学生造成很大的负面影响，希望教师能注重细节，不要忽视身教的作用。 　　制度运行想要做好，关键不也是要靠教师的身教么？如果连教师都不遵守制度，我们又能用什么来让学生形成信服制度、敬畏制度的社会习惯呢？ 　　对身教要求到极致的，莫过于墨家了。于是我便去翻阅了《墨子》一书。墨子对施行身教的人有着极为严苛的要求。首先有精湛的业务能力，能够在业务上指导所有的被施教者在正确的道路上不断进步，从而使自己能够在被施教群体中树立崇高的威信。其次，要放弃一切与被施教者不同的身份标志，以便于双方之间能够保持绝对的平等，从而使身教更容易被他人接受。最后要对所有人一视同仁，不允许有丝毫的偏爱，从而保证施教者能够对每个人都尽全力施行最好的身教。 　　尽管墨子学说过于理想化，但如果能将其中的有益之处发挥好，也会对个人成长有很大的帮助。于是我便要求自己：凡是要学生做到的，我必须先做到，给学生做一个良好的典范。要求背诵的课文，我要比最优秀的学生背得还流利；要求学生进行的作文练习，我要比最优秀的学生做得更快更好；要求学生每周练字，我也每天坚持练习。诸如此类还有许多。以我的身教给学生作出良好的示范，然后再采用适当的激励方法，使学生燃起