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浅谈书品和人品 　　书法是中华民族独有的艺术,千百年来流传不息,它为中华民族保存了无比丰富的文化遗产。人们在从不同角度研究书法和书法家.我曾听有人说过这样的话,书法家只要把字写好就行,与道德修养没有什么关系。其实不然,医生有医德,书法家有书德.一个书法家的道德修养,直接影响到他的书作,我从以下几个方面来谈一谈吧： 　　第一、维护书道尊严 　　书法是我国独有的、崇高的、最值得自豪的一门艺术，它有它本身的尊严。 　　我们祖先讲“书品”，“品”是客观存在的。古人把“书品”和“人品”常常联系起来谈，说“书如其人”，不是没有道理的。但我不主张把“书品”分为什么“神品”、“逸品”之类，因为“神”与“逸”的高低究竟如何看的出来，这里未免有主观成分在内而作出的所谓标准。因此，我把“书品”的“品”看作“品德”。书家的品德修养在他们的书法作品中要有所表现。 　　近些年来，有些过分地强调书写“技巧”的苗头，甚至电台和报刊也宣传用左手写字，或某某书法爱好者能“左右开弓”――即左右手同时写。历史上东部乞儿用脚趾夹着笔写字，还有用嘴叼着笔书写，至今还有人继承其衣钵。对此，不是有人说，这简直是把书法搞成杂技了吗？我不否认杂技是艺术，但书法技巧不同于杂技之技。如果说某人左书是他的手性，这也无可非议，这和有的人用左手拿筷子吃饭，哪只手使起来方便就用哪只手，是同样一个道理。但是，右手没有任何生理上的缺陷，右手既能书写，而偏偏要用左手以为“能”，还有人认为这真是“一绝”而大力宣扬，这恐怕难免于俗了，对书道尊严是有所损伤的。至于右手患病，不得已而改用左手，这中间是有较长时期的非常艰苦而严肃的磨练过程的，古今都有这样的书画名家，他们的作品，他们的成绩，永远为人们所尊重。 　　书法能成为艺术品，当然有它应有的艺术价值。可是，现在有人拿着自己的书法作品，跟在外国人后面转，先“送礼”，问人家的住处和电话，隔天登门“收帐”，又有人组织书画出国展览，还向外国人说：“我们的作品请你们审查、审定后，我们才放心。”像这类欺诈性的甚至是乞怜性的做法，真是丧失了人格和国格――书德彻底败坏！ 　　第二、坚持“书教” 　　我提出的“书教”，不是一般的书法教学，而是说好的书法作品对欣赏者能起一定的教育作用。欣赏书法和欣赏文学作品一样，都可以从中受到教育，不过书法作品的教育作用不能像文学作品那样具体，但两者都有个标准和水平的问题，则是无疑的。高标准和高水平的如同“兰芳馨香，人之所嗜”，唐宋以来至今，学书者很多学写颜字，道理就在此。颜字法度从容，气量宽宏，厚重端庄，风神奕奕，历代书评家多数说他“忠义之气，溢于笔间”，说他“挺然奇伟，有似其为人”。颜字给予我们的教育确实是这样的。他的书品和他的人品是一致的，他的字“发诸心画”。我们通过颜字的“书教”，可以懂得在今天该怎样为人。 　　据说宋代陆游看见林和靖的字，说：“君复书法高胜绝人，予见之，方病不药而愈，饥不食而饱。”这话当然不免有些夸张，书法不是药材，也不是粮食，而陆游的亲身经历就有看见好的书法即时去病饱腹的效果，这不能不说是林和靖的“书教”。 　　第三、宣扬艺术民生，注重道德修养 　　书法，要贯彻百花齐放，百家争鸣的方针。“齐放”和“争鸣”正是艺术民生的表现。我们书法家们在“齐放”和“争鸣”中增进团结，互相尊重。文人相轻，不是自古“皆然”的，杜甫就写过不少的怀李白、忆李白、寄李白的诗，杜甫对李白的诗评价很高，“笔落惊风鱼，诗成泣鬼神”（《寄李白二十韵》），“白也诗无故，飘然思不群”（《春日忆李白》），杜甫怜李白之才，竟到了亲如手足的底部，“余亦东蒙客，怜君如兄弟”（《与李白同寻范十隐居》）。李白对杜甫也多思慕之情，“思君若汶水，浩荡寄南征”（《沙丘城下寄杜甫》）。又如苏东坡和黄山谷，他们都是宋代的文学家、诗人，也都是书法家，黄是“苏门四学士”之一，东坡城“鲁直小书尔雅”，更推崇黄的草书，认为二王无黄法，而苏东坡在黄山谷的心目中是“一代伟人”，“独以翰墨妙天下”，他把东坡的字比作李白的诗，它说：“比公盖天资解书，比之诗人，是李白之流。”我们处在社会主义精神文明和构建和协社会的新时代，文人之间更应当相互尊重，书法家们要宣扬艺术民主，大家的作品既为当今社会所公认，也会被将来的历史所承认。社会和历史是无情的，也是有情的。无情的是，它对我们的成就往往会给予恰如其分的肯定。我个人认为，争得社会公认，争得历史承认，是在今天繁荣创作时代里我们大家所要共同努力的，这只有在相互尊重、相互爱护的情况下，把主要精力放到创作上去“争”，这种“争”，会变成对书法艺术的“贡献”。我们的书法老前辈启功先生通过不懈的努力，他的书作清爽而劲健、潇洒而典雅的风格韵味，是那么与众不同，是具有代表性的，可以说是我们这个时代的象征，这就是对当今书法艺术的贡献，我们要