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浅论王维诗和禅 　　唐代诗坛上，受佛教思想影响最大的诗人莫过于王维。明代胡应麟《诗薮》说：“太白五言绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗。”王维在世时。他的友人苑成就称他是“当代诗坛，又精禅理”(《酬王维序》)。后代诗评家也注意到王维与佛教的紧密关系，赠予他“诗佛”称号，并将其与“诗仙”李白，“诗圣”杜甫相提并论。 　　 　　一、工维与禅 　　 　　王维，字摩诘(公元701―706年)，太原祁县人。自幼聪慧，出身于官宦世家，受到良好的传统文化教育和书香的熏染，能诗善画，精通音律，多才多艺。早年有儒家治世之抱负，中年具道家隐逸之风采，晚年得佛家治心之精髓，很符合古代传统士大夫“入于儒，出于道，逃于佛”的理想人格。 　　王维晚年沉迷佛法，与早年家庭环境有关。据其《请施为寺表》，其母崔氏“师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。”温柔敦厚的母亲长年诵经奉佛，潜移默化。而其弟王缙也是大照禅师的弟子，“尝官于登封，因学于大照。”浓郁的家庭氛围，深刻影响了王维的思想。 　　王维信佛还与当时佞佛的社会风气有关。开元、天宝年间，禅宗大盛。北宗神秀初到长安，“王公已下，京邑士庶，竞至礼谒，望尘拜伏，日有万计”，曾受武则天、唐中宗礼遇，安史之乱前兴盛一时。王维写过一篇《为舜黎谢御题大通大照和尚塔额表》，大通就是神秀，大照就是普寂(神秀亲传弟子)。乱后，北宗渐微，南宗兴起，王维受南宗首领神会之托为慧能(南宗创始人)撰写了一篇《能掸师碑》。从这一表一碑中也可看出，王维对禅学有很深的造诣，绝非一般人的浅尝辄止。 　　然而王维信佛，更多的受个人经历的影响。开元十三年，因伶人舞狮子案受牵连，被贬济州，任司仓参军，后经张九龄擢拔。张九龄被贬后，李林甫上台，政治日益黑暗。王维失去了政治依靠，也失去了早年博取功名的雄心，隐逸思想占据主流。安史之乱中， “禄山陷两都，玄宗出幸，(王)维扈从不及，为贼所得。维服药取痢，伪称暗疾。禄山素怜之，遣人迎置洛阳，居于普施寺，迫以伪署。”乱后，王维在安史之乱期间任职伪署的事被揭发，面临重罪。但这首写于任职伪署的诗表明了他的忠心――凝碧池上作)。 　　万户伤心生野烟，百官何日再朝天。 　　秋槐叶落空官里，凝碧池头奏管弦。 　　再加上弟弟王缙自削官职为兄赎罪，王维仅降为太子中允，后终仕尚书右丞，史称“王右丞”。但是这对他打击很大，他是个洁身自好，忠君爱国的人，如果说张九龄的被贬，使他已经对政治失望之极，这个一生挥之不去抹之不掉的人生污点，更让他心灰意冷。 　　为报唐肃宗赫宥之恩，也为了调节内心的痛苦，他把全身心投向了佛教，奉佛参禅。正所谓“一生几许伤心事，不向空门何处销。”其(责躬荐弟表)说：“昔在贼地，泣血自思，一日得见圣朝，即愿出家修道。”他这样说，也是这样做的。“在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛药臼经案绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。” 　　 　　二、禅宗对王维诗歌创作的影响 　　 　　王维跟禅南北二宗的渊源颇深。随着王维奉佛参禅，也不可避免地将对禅宗的理解带入他的诗歌创作当中，从而给他诗歌造成了重要变革。王维把禅带入诗歌大体上有三种方式：以禅语入诗，以禅趣人诗，以禅法入诗。 　　 　　1、以禅语入诗 　　 　　指的是王维大量化用佛家用语及佛家重要典册中的典故进入诗歌，往往说理成分浓重，跟佛家偈颂很相似，只是为了追求押韵，艺术价值往往不是很高。例如： 　　龙钟一老翁．徐步谒禅宫。欲问义心义，遥知空病空． 　　山河天眼里，世界法身中。莫怪销炎热．能生大地风。 　　(《过香积寺》) 　　诗人信步游逛，走入了深山，忽闻钟声，方知有寺，于是欣然过访。古木参天，郁郁葱葱，道路上空寂无人，突然从深山密林传来一声悠悠的钟声。让诗人不禁向往，于是寻访，路遇泉水在巨石下发出幽咽的声响，松林在落日的余晖中更显出一份寂冷。傍晚时分空寂的潭水就一曲安魂曲，使心中的杂念佞想也逐渐被平服。虽然诗人在尾联使用了“安禅”“毒龙”的禅语，却丝毫不影响诗的意境。 　　 　　2、以禅趣入诗 　　 　　所谓禅趣就是指没有尘世纷扰的平和宁静的趣味。以禅趣入诗，也就是王维把学禅中体悟到的“静”、“寂”、 “闲”带入诗歌，这类诗往往不用禅语，而禅意十足。正所谓， “禅而无禅便是诗，诗而无诗禅俨然。”这也是以禅趣入诗这类诗与以禅语入诗的重要区别。例如： 　　寂寞掩柴扉．苍茫时落晖。鹤巢松树遍，人访荜门稀。 　　绿竹含新粉，红莲落故衣。渡头烟火起，处处采菱归。 　　(《山居即事》) 　　自从上吟唱“日之夕矣，羊牛下来”，黄昏便成了咏离愁别绪、念人思远的经典意象，这首诗也为我们展现了夕阳苍茫、柴扉虚掩、仙鹤归巢、采菱人归，这些黄昏时刻最令人感慨、最让人感伤的画面，我们